die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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diese Leute ist klar, wer "ja" sagt zu diesem Weihegebet, muß auch der demokratischen
Ordnung zustimmen, der es entnommen ist.
Diese Weihegebet stellt also ein äußeres Banner dar, für alle, die in den USA
für Demokratie und Gleichberechtigung in der Kirche sind.
Auf Unterstützung von Seiten der Anglikaner können modernistische Wirrköpfe in
Seminarien, Gemeinden und Vereinen jederzeit hoffen. Da uns ja nun die Hilfeleistungen
der Anglikaner, deren sich Annibale Bugnini und Pater Botte erfreuen durften,
hinreichend bekannt sind, kann man sich vorstellen, daß US-Anglikaner mit der Einführung
des Weihegebetes 1979 hier gar nicht katholisieren wollten, zumal die Einführung
von geistlichen Ämtern für Frauen das glatte Gegenteil bedeutet, sondern
umgekehrt Morgenluft gewittert hatten. Die ihrigen hatten mit der Einführung des
neuen Pontifikale 1968 durch Paul VI. ein Zeichen setzen können, daß nunmehr im
Vatikan der Geist der Bill of Rights wehe.
Hier sind noch einige pikante Zitate aus Artikeln zum Frauenpriestertum, welche das apokryphe Buch,
berechtigt oder nicht, für sich in Anspruch nehmen:
The Dutch theologian John Wijngaards disagrees in a 1999 article in The Tablet (man erinnere
sich an Kaspers Vortrag vor den Anglikanern, nach Addai & Mari). Citing ancient
texts of ordination rituals, including the Apostolic Constitutions, he says, "A study of
the documents shows that in the church in the East, centuries before it split with the West,
both men and women were admitted to the diaconate through a precisely equivalent sacramental
ordination."
Und jetzt wieder der Aspekt "Demokratie in der Urkirche", die demokratische Gemeinschaft
beruft ihre Minister, nicht die Autorität gibt der Gemeinschaft die Diener des Altares:
The French theologian Hervé Legrand explains in Worship Magazine that an important aspect
of ordination is rooted in the calling of the community. One is first called by the community
to be the leader of the community, and by virtue of such is granted the office of conferring
sacraments or consecrating the Eucharist, depending on the level of ordination. It is not
the other way around—an ordained minister is not the leader of a community because he confers
and consecrates.
Hier noch eine Suchliste zu Hervé Legrand und Frauenpriestertum. 163
Dass der Frauendiakonat auch gemäß den AK nicht dem entspricht, wie Wijngaard uns weißmachen
will, zeigen dieses Zitat, das mir jemand gefunden hat, hier aus dem II. Buch der AK:
Elles ne peuvent bénir ni accomplir les actes des évêques et des presbytres (CA, 2, 26, 6).
Elles n’assistent pas ceux-ci à l’autel et ne distribuent pas la communion.
Die Bemühung des VIII. Buches der AK in Bezug auf geistliche Ämter für Frauen ist ein Mantra der
Modernisten.
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http://www.google.fr/search?hl=fr&q=%22Herv%C3%A9+Legrand%22+%2B+ordination+%2B+femme
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