die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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40 Man beachte die Reihenfolge: a) Jakobus, Apostel und Herrenbruder, Bischof von Jerusalem b) Klemens von Rom, Nachfolger des heiligen Petrus c) Evodius, erster Nachfolger des heiligen Petrus in Antiochien d) Anianus, erster Nachfolger des heiligen Evangelisten Markus zu Alexandrien e) Der fünfte Platz ist noch unbesetzt. f) Man kann die Pentarchie beliebig ausbauen g) in die Polyarchie h) der ständigen Bischofssynode in Rom. Wo haben sich Paul VI. und Athenagoras in den 60er Jahren getroffen? In Jerusalem. Was forderte Athenagoras? Ein Jerusalem II. Was ist das Jerusalem II? Wir dürfen raten, vielleicht die Fortsetzung der AK? Was meint Kardinal Ratzinger damit, wenn er sagt, daß 1500 Jahre der Einheit von Thron und Altar seit der konstantinischen Wende ein Irrtum gewesen waren? Diese „Wende“ steht übrigens auch in Zusammenhang mit dem Konzil von Nizäa mit dem der phantasiereiche Autor der AK seine Schwierigkeiten zu haben scheint. Ich denke mal, Kardinal Ratzinger schwebt eine vornizäanische Kirche vor, wie den KA auch. Warum sagte Paul VI., sein Weihegebet der Bischofsweihe stamme von Hippolyt? Weil dasselbe Weihegebet auch in den AK steht, dessen liturgischer und lehrhafter Teil aber schon vom Trullanum 692 75 verurteilt worden war. 76 Da 75 Das Trullanum ist lediglich ein Regionalkonzil und nicht selbst frei von Kritik 76 http://www.newadvent.org/cathen/01636a.htm The Catholic Encyclopedia Copyright © 1907 by Robert Appleton Company Online Edition Copyright © 2003 by K. Knight Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
klingt "Sankt Hippolyt" halt besser, nun war aber auch der Gegenpapst bis zu seiner Buße. 41 Wer steckt hinter den AK? Die Arianer, eher Semi-Arianer, eventuell sogar Pneumatomachen. Die Liturgie ist klar arianisch und verletzt außerdem in anderen Punkten in der Anaphora die Regeln der Perichorese. 77 Das Ungezeugt-Sein ist in der Anaphora ein Proprium Gottes schlechthin. 78 Sicherlich gibt keinen Zeugenden außerhalb der Trinität, aber der Text meint das nicht. Der Logos ist ein abgeleiteter, kontingenter „Gott“, der nicht gezeugt wird aus dem göttliche Verstand und der göttlichen Selbsterkenntnis, sondern aus dem Willen des Vaters. 79 Der Heilige Geist wird nie als Gott bezeichnet, die Termini Trias, oder homoousios existieren nicht und das für ein Dokument, das doch um 380 entstanden sein soll. Schauen wir uns diesbezüglich den NOM an, so sieht es mit der Erwähnung der Trinität sehr schlecht aus. Die drei Personen machen noch keine Trinität aus, wenn sie nicht als gleichwesenhaft bezeichnet werden, wie zum Beispiel in der Jakobusliturgie. 80 Schaut man dagegen ins GOTTESLOB des Bistums Regensburg, wird man den Begriff Dreifaltigkeit nicht finden. Aber halt, im Diözesanteil taucht dann ein Liedchen unter der Nummer 830 auf, ansonsten wird man auch im Kirchenjahr nicht fündig. 81 Die Frage stellt sich im NOM also nicht nur bezüglich der Transubstantiation, sondern auch die Frage, welchem Gott wird hier geopfert. Die Eliminierung vieler trinitarischer Texte im NOM, oder die Möglichkeit sie durch Texte ersetzen zu können, die man arianisch missverstehen kann, entspricht der Vorlage der AK, die damit wohl auch ihre Schwierigkeiten hat. Es ist schon ein Unterschied, ob man das Messopfer der Allerheiligsten Dreifaltigkeit opfert, oder ob man Gott dem schlechthin ungezeugten das Opfer das menschgewordenen, nur wesensähnlichen Logos in der Kraft des Geistes darbringt. 5.2 Defizienzen bezüglich der Dreifaltigkeitslehre in nachkonziliaren Verlautbarungen Im „Credo des Gottesvolkes Pauls VI.“ scheint die Lehre der allerheiligsten Dreifaltigkeit klar ausgesprochen, jedoch zeigen sich bei genauerem Hinsehen Defizienzen, die in einer Abstimmung mit Erfordernissen des VIII. Buches der AK ihre Ursache haben könnten. 82 „Wir glauben also an den Vater, der von Ewigkeit her den Sohn zeugt; an den Sohn, das Wort Gottes, das von Ewigkeit her gezeugt ist; an den Heiligen Geist, die unerschaffene Person, die vom Vater und vom Sohne ausgeht als Ihre ewige Liebe“. Hier ist die Zuordnung des ewigen Hervorganges des Geistes im Zusammenhang mit dem göttlichen Willen und der Liebe zwar richtig, aber die Gleichsetzung von Geist und Liebe ist für ein Credo dieser Länge nicht genau genug. Genauso, wie man auch nicht den Logos und die göttliche Erkenntnis gleichsetzt. Das WORT der göttlichen Selbsterkenntnis und die Erkenntnis an sich, aus der das WORT hervorgeht, sind hinsichtlich ihrer Natur sicherlich identisch, nicht jedoch in Bezug auf das per- 77 Kirchenväterband, Kösel-Verlag, Griech.Liturgien, 1912 AK VIII 12., Liturgie, Anaphora Seite 49, 78 AK VIII 12., Seite 43, Präfation 79 ebenda Seite 44, oben 80 Kirchenväterband ebenda, Jakobusliturgie, Seite 101 unten 81 Gotteslob, Katholisches Gebet- und Gesangbuch, Ausgabe für das Bistum Regensburg, Verlag Friedrich Pustet Regensburg, 1974. Dieses Credo ist nur eine Motu proprio. 82 http://www.padre.at/credo.htm Vergleiche auch: Ferdinand Holböck, CREDIMUS, Verlag Anton Pustet 1973
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Seite 3 und 4: 3 sie also nicht bloß additiverwei
Seite 5 und 6: 5 2.3. DIE INTENTION Die Intention
Seite 7 und 8: 7 Siehe Anmerkung 11 11 Zeitschrift
Seite 9 und 10: 9 Das „Schwert des Lichtes“ im
Seite 11 und 12: 11 rais de Nachfirmung von Personen
Seite 13 und 14: 13 Eitel, sagen Wir, waren und sind
Seite 15 und 16: 15 Pauls VI. und dem anglikanischen
Seite 17 und 18: 17 dig, erst Recht, wenn man anfän
Seite 19 und 20: 19 3.3. DIE INTENTION Befaßt man s
Seite 21 und 22: 21 Zudem hat Hippolyt seine „Apos
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Seite 25 und 26: 25 Herrn in jenem Opfer zu konsekri
Seite 27 und 28: 27 handelt es sich um den Ritus, de
Seite 29 und 30: 29 Deacon: Let us stand. 45 Laying
Seite 31 und 32: 31 with the Holy Spirit in your hol
Seite 33 und 34: 33 Und nach dem Weihegebet, bei der
Seite 35 und 36: 35 Sakrament herrühren. Dieser Unt
Seite 37 und 38: 37 schimpft, daß die kanonischen Z
Seite 39: 39 Wie das echte, in Jerusalem. Wel
Seite 43 und 44: 43 jedenfalls zu unpräzise. Für P
Seite 45 und 46: 45 „Die Namen, die die göttliche
Seite 47 und 48: 47 „In den drei göttlichen Perso
Seite 49 und 50: Wir sehen, das sich gegenseitige Vo
Seite 51 und 52: 51 Wie schon gesagt, weihte Christu
Seite 53 und 54: ßerdem, so wie laut AK jeder die G
Seite 55 und 56: 55 dakteur der AK läßt nun Klemen
Seite 57 und 58: 57 ist in demselben Geist entstande
Seite 59 und 60: 59 Schaut man in den Brief an die r
Seite 61 und 62: 61 [6] AD SECUNDUM dicendum quod. v
Seite 63 und 64: 63 [20] http://www.vatican.va/archi
Seite 65 und 66: 65 25.1 Da, cordis cognitor pater,
Seite 67 und 68: 67 [59] Luk.22,19 [60] Joh.20,21-23
Seite 69 und 70: [98] Vergleiche Ausgabe Holböck, l
Seite 71 und 72: 71 [142] Gihr, Sakramentenlehre II,
Seite 73 und 74: 73 [183] Altes LTHK, Stichwort „P
Seite 75 und 76: ceribus eorum Spiritum sanctitatis;
Seite 77 und 78: Weiheformulars beweist, welches z.B
Seite 79 und 80: 79 Was auch immer für Verdeutlichu
Seite 81 und 82: 81 in seinem Richteramt durch Nachf
Seite 83 und 84: 83 nicht geändert hatten. Der Einw
Seite 85 und 86: 85 wird, 155 außerdem ist governin
Seite 87 und 88: 87 Einwand 3: Der Spender braucht d
Seite 89 und 90: 89 Antwort 5: Dieser Einwand setzt
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92 Abgesehen davon, daß beide Gebe
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96 Rama Coomaraswamy zu diesem Prob
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98 Anhang 3) Das Weihegebet Pauls V
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100 Mit herzlichen Grüßen und der
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102 diese Leute ist klar, wer "ja"
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126 Anhang 8) sonstige Dokumente: A
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138 Anhang 9) Syrische Quellen: syr
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keit, als [unleserlich: Hirten] und
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142 Die Unterschiede zur Handschrif
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