die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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jedenfalls zu unpräzise. Für Predigten mag diese Diktion statthaft sein, nicht jedoch für so ein
ausführliches Credo. Zwar spricht das Credo auch davon, daß Gott Licht ist, ein Symbol für
Wahrheit und Verstandestätigkeit, aber die Sprache ist viel zu implizit, als daß der gewöhnliche
Leser sie mit der Zeugung des Sohnes aus einem intellektuell-geistigen Erkenntnisakt in
Verbindung bringen könnte. Die Erwähnung der Zeugung des Sohnes aus der Wesenheit des
Vaters hätte wenigsten indirekt auf den intellektuellen Akt der Zeugung angespielt, weil die
Wesenheit ja das Objekt der Erkenntnis ist.
Auf das WORT als Licht spielt bereits der heilige Johannes in seinem Evangelienprolog an,
während das Feuer, das wärmt, ein Symbol der Liebe und damit des Heiligen Geistes ist. Der
Primat des Verstandes vor dem Willen ist ein Grundpfeiler thomistischer Gotteslehre. Lediglich
in bezug auf den Terminus ad quem der göttlichen Lebenstätigkeit in der Liebe nimmt
Thomas einen Primat des Willens an. Das Prinzip der göttlichen Lebenstätigkeit liegt jedenfalls
in einem ursprungslosen Sein, das sich ewig selbst erkennt. Die Liebe steht in dieser
Reihenfolge am Ende und nicht am Beginn. Deswegen offenbarte sich Gott im Alten Bund
zunächst als der, „Der da ist“ und dann als das WORT der Wahrheit und sandte zur Vollendung
nach der Himmelfahrt des Sohnes die Gabe der Liebe, den Heiligen Geist.
5.3 Anklänge an Joachim von Fiore im Credo des Gottesvolkes
Wir wollen nun im folgenden zeigen, daß das besagte „Credo“ eine Irrlehre Joachims von
Fiore wieder aufgewärmt hat. Um diese Irrlehre mit dem heiligen Thomas auf den Punkt zu
bringen, sehen uns zuvörderst ein Thomaszitat, das wir dann abgewandelt auf Paul VI. beziehen
werden. Erst sagt Thomas, wie es sich richtig verhält, dann machen wir die Anwendung
auf das Credo Pauls VI. und seine "Vierfaltigkeit":
Die Platoniker nahmen "Ideen" an, indem sie sagten, jegliches Ding entstehe kraft der
Teilhabe an der Idee - etwa des Menschen oder irgendwelcher Spezies sonst. An der
Stelle dieser "Ideen" haben wir Eines: den Sohn, das Wort Gottes. In Col. 1.4 87
Platonici ponebant ideas, dicentes quod quaelibet res fiebat ex eo, quod participabat ideam,
puta hominis vel alicuius alterius speciei. Loco harum idearum nos habemus unum, scilicet
Filium Verbum Dei.
Paul VI. nimmt ein hypostasiertes, abstraktes göttliches Wesen an, indem er sagt, jegliche
göttliche Person habe letztendlich ihren Ursprung kraft der Teilhabe am göttlichen Wesen - so
auch der Vater und mittelbar die anderen göttlichen Personen. An der der Stelle der platonischen
Ideen steht bei Paul VI. das göttliche Wesen als Subjekt und Prinzip der innergöttlichen
Hervorgänge und nur dieses ist ursprungslos.
Aus diesem Grunde sagt sein Credo zwar, daß die wechselseitigen Bande (vincula mutua) die
göttlichen Personen konstituieren, die Bande sind aber bei ihm nicht als innergöttliche Relationen
mit der göttlichen Natur identisch. Der Ausdruck "die gegenseitigen Bande, die von der
Ewigkeit her die drei Personen wesentlich verbinden, deren jede das eine und selbe göttliche
Sein ist, sind das beseligende innerste Leben des dreimalheiligen Gottes, das unendlich all das
überragt, was wir auf menschliche Weise begreifen", ist viel zu schwach um deutlich zu machen,
daß der Vater ursprungslos ist und die göttlichen Relationen in eins fallen mit der Natur.
Die göttliche Natur steht in seinem Credo als Subjekt der Hervorgänge den drei anderen göttlichen
Personen gegenüber wird so zum "wahren, einen Gott" des Ökumenismus:
87 Thomas In Col.1.4