die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

engung des Blickwinkels auf die Realpräsenz in der Messe verkennt ein zentrales Problem.
Das Adjektiv „dreifaltig“ erscheint somit wie eine „verlierbare und veränderliche“ Eigenschaft
„Gottes“ und nur der Vater ist schlechthin notwendiges Sein im absoluten Sinne.
60
Wir haben auch gesehen, wie sich die Frage der Anaphora von Addai & Mari mit den der
Frage Form der neuen Weiheriten berührt und wie emanzipatorisches Gedankengut der AK
das Konzil virulent bestimmt haben. Es wurde gezeigt, wie die neuen Riten ein und demselben
Leitgedanken folgen, den man an den AK dingfest machen kann, ja, wie der Ursprung der
neuen Riten sich selbst in Einzelheiten mit dieser Vorlage decken, ja mehr noch, wir entdeckten,
wie wahrscheinlich ein besonderer Band der Kirchenvätersammlung von 1912 ein liebes
Vademecum der Reformer gewesen war. Wir durften erfahren, daß Johannes Paul II seine
aktuellen Dokumente als AK betitelt und verfolgten die Umbenennung alter Dokumente im
praktischen Sprachgebrauch in AK.
Wir haben wohl alle eingesehen, daß die Konsultierung ausschließlich der Editio typica Pauls
VI. für eine Beantwortung der Frage des gültigen Erhaltes der apostolischen Sukzession nicht
ausreicht, sondern daß die fortwährende Evolution der landessprachlichen Texte nicht nur
mitberücksichtigt werden muß, sondern das Kriterium überhaupt ist, weil letztendlich sie Anwendung
finden. Diejenigen, die behaupten, die Amtskirche habe noch wahre Priester und
Bischöfe, müssen sich dieser Aufgabe stellen. Anscheinend drücken sie sich davor.
Derzeit kann man wohl nur die ostkirchlichen Weihen als sicher annehmen. Wie auch
immer, Wachsamkeit ist auch hier geboten, denn die Zerstörung der alten orientalischen Liturgien
ist ebenfalls, ohne viel Tamtam, in vollem Gange. Zur Stunde kann niemand von uns
sagen, ob die orientalischen Pontifikalien auch geändert worden sind. Unter Vorbehalt nehme
ich an, daß das zur Zeit nicht der Fall ist.
6.4 Statt einer Bibliographie, noch einmal alle Fußnoten angehängt:
---------------------------------------------------------------------------
-----
[1] Neque his a Christo Domino institutis Sacramentis Ecclesia saeculorum
cursu alia Sacramenta substituit vel substituere potuit, cum, ut Concilium
Tridentinum docet, septem Novae Legis Sacramenta sint omnia a Jesu Christo
Domino Nostro instituta et Ecclesiae nulla competat potestas in "substantiam
Sacramentorum", idest in ea quae, testibus divinae revelationis fontibus,
ipse Christus Dominus in signo sacramentali servanda statuit.
[2] "disciplinam et ritum ecclesiae, sicut inveni et a sanctis predecessoribus
meis traditum reperi, inlibatum custodire, er indiminutas res ecclesiae
conservare et ut indiminutae custodiantur operam dare; nihil de traditione
quae a probatissimis predecessoribus meis servatum reperi, diminuere
vel mutare aut aliquam novitatem adimittere" (Liber Diurnus Romanorum Pontificum,
P.L.105)
[3] Constat autem inter omnes Sacramenta Novae Legis, utpote signa sensibilia
atque gratiae invisibilis efficientia, debere gratiam et significare
quam efficiunt et efficere quam significant.
[4] Rouet Journel, Enchiridion Patristicum (Freiburg/Br. 1932) n. 1834: „Es
kommt das Wort zum Element hinzu und es wird Sakrament, auch seinerseits
wie ein sichtbares Wort.“
[5] Gihr, Sakramentenlehre I, 1. Teil §7, Bestandteile des sakramentalen
Zeichens, Seite 41