die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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38 verständnisse auszuräumen. Aus der Chrysostomosliturgie? Hier stimmt sie zwar überein, jedoch findet sich die Formel dort vor dem Eingangsdialog zur Präfation und ferner hat die Chrysostomosliturgie ihre Texte durch Reflektionen über die Gleichwesentlichkeit aller drei Personen in der Trias stark bereichert; kurz nach der strittigen Formel folgt in der Chrysostomosliturgie der Ruf: „Es ist billig und gerecht, anzubeten den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und ungeteilte Dreieinigkeit.“ 65 Nicht ohne Grund ist das so, wie auch die Texte der Basiliusliturgie, die Markusliturgie und die Jakobusliturgie zeigen. 66 Alle finden sich übrigens in dem Kirchenväterband, um den es hier geht. Die Gebete des koptischen Stundenbuches geschehen grundsätzlich „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, ein Gott, Amen.“ 67 Dagegen streicht das GOTTESLOB in seinen Litaneien die Anrufung der Dreifaltigkeit als Substantiv und aus „Sancta Trinitas, unus Deus“, früher im Schott mit „Heilige Dreifaltigkeit, ein einiger Gott“ übersetzt, wird jetzt adjektivisch „heiliger dreifaltiger Gott“. 68 Unter der Nummer 764 finden wir eine sehr seltsame Litanei „der Gegenwart Gottes“ von Lothar Zenetti, Huub Oosterhuis und Bernard Huijbers. Wir kommen noch später auf das GOTTESLOB, den NOM und die Dreifaltigkeit zurück. In den AK steht der fragliche Segensgruß genau am Anfang des Messformulars hinter den paar formlosen Zeilen zum Wortgottesdienst. 69 Der NOM dreht es nur um, statt "formloser Wortgottesdienst-Segensgruß", haben wir jetzt "Segensgruß-formloser Wortgottesdienst". Das Wort "Trias" findet sich in den AK nicht. War die Liturgie früher nicht formloser? Wissen wir das? Die AK sind doch sonst so wortreich und geizen nicht mit Rubriken und Vorschriften, aber der Wortgottesdienst ist denen knapp 4 Zeilen wert. Das macht stutzig. Der formlose Wortgottesdienst als "Tisch des Wortes" ist eben so im NOM. 70 Welches ist die Ekklesiologie der AK? Der Konziliarismus. Alle Apostel sind gleich. Alle Apostel, Priester, Diakone und Laien sind zuerst einmal Menschen und aus den Menschen genommen. 71 Wo findet das apokryphe Apostelkonzil statt, dessen Dekrete uns die AK vermacht haben? 65 Kirchenväterband, Kösel-Verlag, Griech.Liturgien, 1912 Chrysostomosliturgie, Die Messe der Gläubigen, Seite 243. Dieser Satz findet sich nicht so in allen Formularen der Chrysostomosliturgie: http://www.ocf.org/OrthodoxPage/liturgy/liturgy.html 66 http://sor.cua.edu/Liturgy/Anaphora/James.html and bless them by the grace of Your Only-begotten Son with Whom to You belong glory, honour and dominion with Your all holy, good, adorable, life-giving and consubstantial Spirit, now, always and forever 67 AGPEYA, Das koptische Stundenbuch, Catholica Unio, Würzburg, auch http://www.agpeya.org/Prime/prime.html 68 GOTTESLOB, 1974, Nummer 765, Litaneien 69 Kirchenväterband, Kösel-Verlag, Griech.Liturgien, 1912 AK VIII 6., Liturgie, Seite 32 70 ebenda 71 ebenda AK VIII 2. Charismen und Kirchendienste, Seite 27
39 Wie das echte, in Jerusalem. Welche Rolle spielt der heilige Petrus auf diesem "Konzil"? Fast keine. Der Apostel Jakobus als Bischof der "Kirche vor Ort" und ein ominöser Klemens, spielen die größte Rolle, aber einen Primat gibt es nicht. Alle „Apostel“ erlassen entweder gemeinschaftlich ihre Dekrete, oder einer aus eigener Autorität, was die anderen hinnehmen. 72 Ein Artikel im Internet von Eva Synek, Universität Wien, Institut für Kirchenrecht, der auf rabbinische Vorbilder anspielt, klärt die Rolle des Klemens leider nicht auf. 73 Aber folgendes Zitat ist sehr interessant: “ Er betont in diesem Zusammenhang vor allem die Differenz in der Pneumatologie. Dabei geht er allerdings nicht auf die in den letzten Jahren heftig diskutierte Frage ein, inwiefern die pneumatologischen Zusätze im sog. nizäno-konstantinopolitanischen Symbolon überhaupt mit der Synode von 381 zu tun haben.“ Offensichtlich hat der Autor der AK seine Probleme mit der Gottheit des Geistes. Was hat es denn nun mit diesem komischen Konzil auf sich? Es erscheint wie eine antike Lambeth-Konferenz der Proto-Anglikaner, der Vorfahre des Konzils von Basel, das Vorbild des heiligen, allwaltenden Synod in Moskau von Peter dem Großen, bis zu Stalins Zeiten. Wie kommemoriert der neugeweihte Bischof in den AK die Hierarchie in seiner Messe? 74 Eigentlich kann ein Bischof, der zu einer vertikalen Hierarchie gehört nur zwei weitere Bischöfe kommemorieren, seinen Patriarchen und den Papst, bzw. Petrus, oder seinen Nachfolger in Rom, siehe andere ostkirchliche Liturgien. Die Kommemoration der AK gehen daher in die breite und beziehen sich auf ein Kollegium gleicher Bischöfe. Ansonsten haben schismatische ostkirchliche Liturgien vielleicht eine amputierte Hierarchie, sie bleibt aber vertikal. Jedoch schiebt sich im byzantinisch-orthodoxen Bereich mehr und mehr der konziliare Gedanke in den Vordergrund und Erzbischöfe kommemorieren nicht immer einen Patriarchen. Die Tendenz besteht auch hier, daß sich mindestens jeder Erzbischof im Rahmen von Jurisdiktionsstreitigkeiten als höchste Autorität nach einem Konzil ansieht. Die AK spielen auf so etwas wie die Pentarchie an, so der heutige Modebegriff, der damals, noch vor dem Aufstieg des Patriarchen von Konstantinopel wohl am besten mit einer Viererbande übertragen werden muß. 72 Kirchenväterband, Kösel-Verlag, Griech.Liturgien, 1912, AK VIII 4., Seite 29, als gemeinschaftlicher Erlaß, oder als Beispiel, der Erlaß des Andreas, Bruder des Petrus, AK VIII 6., Seite 32 Mitte 73 http://www.bsw.org/?l=71791&a=Comm02.htm 1998 Biblica, Eva M. SYNEK, Universität Wien Institut für Kirchenrecht A-1010 Wien, Freyung 6/Stg. 2/4 74 Kirchenväterband, Kösel-Verlag, Griech.Liturgien, 1912, AK VIII 10., Seite 39
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Seite 3 und 4: 3 sie also nicht bloß additiverwei
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Seite 7 und 8: 7 Siehe Anmerkung 11 11 Zeitschrift
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Seite 17 und 18: 17 dig, erst Recht, wenn man anfän
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Seite 21 und 22: 21 Zudem hat Hippolyt seine „Apos
Seite 23 und 24: 23 ziehen können, zu deren Verrich
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Seite 27 und 28: 27 handelt es sich um den Ritus, de
Seite 29 und 30: 29 Deacon: Let us stand. 45 Laying
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Seite 33 und 34: 33 Und nach dem Weihegebet, bei der
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Seite 37: 37 schimpft, daß die kanonischen Z
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Seite 43 und 44: 43 jedenfalls zu unpräzise. Für P
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Seite 57 und 58: 57 ist in demselben Geist entstande
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Seite 63 und 64: 63 [20] http://www.vatican.va/archi
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Seite 67 und 68: 67 [59] Luk.22,19 [60] Joh.20,21-23
Seite 69 und 70: [98] Vergleiche Ausgabe Holböck, l
Seite 71 und 72: 71 [142] Gihr, Sakramentenlehre II,
Seite 73 und 74: 73 [183] Altes LTHK, Stichwort „P
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Seite 83 und 84: 83 nicht geändert hatten. Der Einw
Seite 85 und 86: 85 wird, 155 außerdem ist governin
Seite 87 und 88: 87 Einwand 3: Der Spender braucht d
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