die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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....Jesu Christe cum Sancto Spiritu. Gloria sit Deo Patri. Amen. (Übersetzung ins Lateinische durch
Verfasser) 179
Die römische Version änderte diesen Text auf den uns bekannten ab:
....Jesu Christe cum Sancto Spiritu in Gloria Dei Patris. Amen
Das in muß eben wegen der Circuminsessio erscheinen. Die schismatischen Griechen kennen diesen
Begriff auch, aber nur wie eine Art von ätherischer, wechselseitiger Durchdringung von drei Personen
mit je eigenem actus essendi. Es gibt nach dieser Lehre drei Seinsakte in der Trinität und
nicht nur einen, den alle drei Peronen ganz für sich haben und durch die Relationen und Prozessionen
einander mitteilen. Auch der bekannte russische Theologe Paul Evdokimov 180 behauptet, daß die A-
naphora trinitarisch ausgewogen sein müsse, in der Weise, daß das je eigene Wirken der drei Personen
adäquat bezeichnet werde. Es geht da nicht nur um zuordnende Attributionen, sondern um Akte
die Vater, Sohn und dem Geist anghören, wie Akte von Peter, Paul und Andreas. Da kann man Evdokimov
auf dem Hintergrund der Ablehnung der Lehre von den internen Relationen nicht mißverstehen
und er will auch nicht mißverstanden werden. Die Spitzen sind eindeutig.
Aber die Terminologie in der Form Pauls VI. steht auch ansonsten Kopf:
Et nunc effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principalem, quem
dedisti dilecto Filio tuo Iesu Christo, quem ipse donavit sanctis Apostolis, qui constituerunt
Ecclesiam per singula loca ut sanctuarium tuum, in gloriam et laudem indeficientem nominis
tui.
Warum heißt es denn nicht, "quae ex Te procedit"? Das wäre die dogmatisch korrekte Theologie.
Was soll denn heißen, "eam virtutem, quae a te est"? Für Hippolyt war der Heilige Geist keine
aus (ex) dem Wesen des Vaters hervorgehende (procedens) Person, sondern nur eine Kraft,
die mit dem Wesen Gottes nicht identisch war und von (ab) ihm ist. Hingegen heißt es im
Credo des Nizäanum "qui ex Patre....procedit".
Unter den Griechen trägt übrigens der heilige Epiphanius mit größter Bestimmtheit das Filioque vor
und zwar unter Verwendung des "ek", was dem lateinischen "ex" entspricht und nicht etwa nur
durch "ab", oder "a", was nur "von" hieße.
"εκ τησ αυτησ ουσιασ πατροσ και υιον πνευμα αγιον.......εκ του πατροσ και του υιον
τριστον τη ονομασια.....(Ancoratus 7.8) ;
εκ τησ αυτησ ουσιασ, εκ τησ αυτησ θεοτητοσ, εκ πατροσ και υιου (Haer. 62,4)
ek tés autes ousìas patros kai hyiou pneuma agion.......ek tou patros kai tou hyiou
trìston té onomasìa; ......ek tés autés ousias, ek tés autes theòtetos, ek patros kai
hyiou.....
Zwar findet sich auch bei Tertullian, einem Zeitgenossen Hippolyts das „a“ anstelle von
„ex“, jedoch haben Tertullians Formulierungen, die ansonsten besser sind, als die Hippolyts,
keinen Eingang in dogmatische und liturgische Texte gefunden. (näheres dazu im Diekamp,
Kapitel Filioque).
Die Art und Weise, wie Hippolyt den Hervorgang des Heiligen Geistes beschreibt, ist
der eines Ausgangs einer unpersönlichen Kraft, die vom Vater ausgeht und wie eine
Sache und an den Sohn weitergeleitet wird; die der Sohn in seiner Funktion als tran-
179 http://www.agpeya.org/Prime/prime.html
180 Das Gebet der Ostkirche, Seite 69-75, Verlag Styria, Graz Wien Köln, 1986