die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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28 kann bei den orientalischen Riten überhaupt kein Zweifel an der Gültigkeit der Bischofsweihen bestehen.“ 42 Das Weihegebet der syrischen und koptischen Kirchen kann also nicht einfach mit dem des Ritus Pauls VI. verglichen werden; und es ist schleierhaft, wie Paul VI. behaupten kann, daß sein Weihegebet „noch in großen Teilen der Weiheriten der koptischen und westsyrischen Liturgien gebraucht werde.“ 43 Gerade die entscheidenden, den Bischof eindeutig benennenden Begriffe fehlen in seinem Ritus und durch die Festlegung der Form auf einen bestimmten Satz muß die Frage nach der Gültigkeit im Ritus Pauls VI. anders gestellt werden als im Ritus der Syrer und Kopten. Man muß feststellen, die von Paul VI. festgelegte Form ist wegen ihrer schweren Mängel zweifelhaft. P. Athanasius Kröger meint sogar: „Wegen des Textes kommt man nicht daran vorbei zu sagen, daß die Kirche selbst etwas Unklares und nicht einwandfrei Sinnbestimmendes vorgeschrieben hat. Das ist eine noch nie dagewesene Situation!“ 44 Kommen wir nun zur Materie der Bischofsweihe nach Paul VI., weil wir nun zeigen wollen, daß die Materie hier nicht mehr die Handauflegung ist. Um genau zu fassen, worauf wir abzielen wollen, muß man sich vor Augen halten, daß der Begriff „Materie“ für das Zeichen angewendet wird, weil es erst durch ein gestaltgebendes Prinzip zu einem wirksamen Zeichen wird. Besteht kein moralischer Zusammenhang mehr zwischen dem äußeren Zeichen, der Materie auf der einen Seite und den Worten, der Form, auf der anderen Seite, so wird der symbolische Gehalt nicht deutlich. Dieser Zusammenhang kann zerrissen werden, wenn der zeitliche Abstand zwischen Materie und Form im Ritus zu groß wird, oder aber, indem sich eine andere Materie dominant vor die ursprüngliche Materie schiebt. Ein Beispiel soll das verdeutlichen. Wir alle kennen die Salbungen der Taufe. Man stelle sich vor, der Minister der Taufe übergieße den Täufling dreimal wortlos mit Wasser und vollzieht sodann ebenfalls wortlos die Salbungen, am besten noch durch Übergießen mit Öl, um nach Abschluß beider Handlungen die Taufformel zu sprechen. Auf welche Materie bezieht sich nun die Form? Eine ähnliche Situation haben wir im neuen Ritus der Bischofsweihe Pauls VI. vor uns. Der Aufbau der neuen Bischofsweihe folgt prinzipiell dem VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen, daß übrigens gar keine Handauflegung erwähnt. Der Zusammenhang der Handauflegung mit dem nachfolgenden Weihegebet im Ritus Pauls VI. ist völlig unklar, weil die Auflegung des Evangeliums gar nicht durch die Prälaten in der Zeremonie vorgenommen wird, wie im alten Ritus, sondern durch den Hauptkonsekrator selbst. Die Auflegung des Evangeliums erfolgt hier nach der Handauflegung und nicht, wie im alten Ritus vorher. Dadurch ist der moralische Zusammenhang zwischen der Handauflegung und dem nachfolgenden Weihegebet unterbrochen. Die Auflegung des Evangeliums durch den Hauptkonsekrator, die sich dominant vor die Handauflegung schiebt, scheint den Platz der Materie einzunehmen 42 P. Athanasius Kröger, Zum neuen Ritus der Bischofsweihe; UVK, 8. Jahrgang 1978, Heft 2, S 103 43 Daß damit die Kanonizität der Promulgatio des Pontifikale zur Debatte steht, siehe im Anhang 4) 44 Ebd.
29 Deacon: Let us stand. 45 Laying on of Hands The principal consecrator lays his hands upon the head of the bishop-elect, in silence. After him, all other bishops present do the same. (Das Schweigen findet sich ohne Handauflegung im VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen, ein ACCIPE SPIRI- TUM SANCTUM wird nicht gesprochen. Die Handlung ist somit gestaltlos) 46 Book of the Gospels Candidate kneels before the bishop. Then the principal consecrator place the open Book of the Gospels upon the head of the bishop-elect; two deacons, standing at either side of the bishop-elect, hold the Book of the Gospels above his head until the prayer of consecration is completed. Prayers of Consecration Principal Consecrator: God the Father of our Lord Jesus Christ, Father of mercies and God of all consolation, You dwell in heaven, Yet look with compassion on all that is humble. You know all things before they come to be; by your gracious word you have established the plan of your Church. From the beginning You chose the descendants of Abraham to be your holy nation. You established rulers and priests, And did not leave your sanctuary without ministers to serve you. From the creation of the world you have been pleased to be glorified by those whom you have chosen. 45 http://www.carr.org/~meripper/faith/o-bishop.htm Diakon Mark Ripper, Diözese Baltimore, ICEL-Texte 46 Kirchenväterband 1912, Griechische Liturgien. AK VIII 5. Charismen und Kirchendienste Einsetzung der Bischöfe, Seite 30
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Seite 21 und 22: 21 Zudem hat Hippolyt seine „Apos
Seite 23 und 24: 23 ziehen können, zu deren Verrich
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Seite 27: 27 handelt es sich um den Ritus, de
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Seite 69 und 70: [98] Vergleiche Ausgabe Holböck, l
Seite 71 und 72: 71 [142] Gihr, Sakramentenlehre II,
Seite 73 und 74: 73 [183] Altes LTHK, Stichwort „P
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79 Was auch immer für Verdeutlichu
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87 Einwand 3: Der Spender braucht d
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89 Antwort 5: Dieser Einwand setzt
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96 Rama Coomaraswamy zu diesem Prob
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