die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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sonenhafte Sein und dem Subjekt nach. Sie sind unterschieden, wie Gott und Gottheit. Der
Natur nach gleich, sind sie dem Subjekt nach verschieden. 83 Genauso ist es mangelnde Präzision
von Paul VI. die göttliche Liebe zwischen Vater und Sohn mit der Liebesgabe,
δωρηα, dem Donum, gleichzusetzen. Das Donum, der Hauch der Liebe, ist Person, nicht die
Liebe. Zwar gibt es bei Thomas beide Redeweisen, aber die genauere ist wohl für ein Credo
zu bevorzugen. Auch Diekamp präzisiert im Laufe seiner Abhandlung. 84 Nun spricht aber das
Credo des Gottesvolkes weder von der Hauchung, noch von der Zeugung des Logos als einem
intellektuellen Akt. Weder werden Hauchung und Zeugung unterschieden, noch das Prinzip
der Zeugung und ihr Ursprung in der intellektuellen Lebenstätigkeit Gottes beleuchtet und das
in einem „Credo“, das so ausführlich ist. So bleibt eine Lücke bezüglich des Ursprungs des
Sohnes, die anscheinend bewußt voluntaristische Fehlkonzepte der Trinität gar nicht verhindern
will und einem nominalistischen Primat des Willens vor dem Verstand keinen Riegel
vorschiebt. Hier berührt sich das Credo Pauls VI. wieder mit der Anaphora der AK, die von
einer Zeugung des Sohne aus dem Willen spricht. Obwohl man sich in diesem Credo an den
Erzählstil des heiligen Johannes von Damaskus anlehnt, scheint seine Lehre doch keinen
Einfluß auf die Abfassung des Textes gehabt zu haben, auch nicht die Lehre des heiligen
Thomas, der sich in Piepers verdeutschtem Werk „Das Wort“, voll auf den heiligen Johannes
abstützt. Zu guter Letzt legt auch Scheeben großen Wert auf die richtige Zuordnung der innergöttlichen
Hervorgänge und auf die Unterscheidung der Begriffe WORT, Erkenntnis,
Hauch, Liebe. 85 Das Credo Pauls VI. redet von Liebe, aber die Worte „Wahrheit“ und „Erkenntnis“
kommen in Relation zur Trinität nicht vor. Die Dreifaltigkeit scheint ein Gott zu
sein, der aus ‚freier Entscheidung“ sich in „Liebe“ verschenken will und zu diesem Zweck in
der Ewigkeit ein Gegenüber ins Dasein setzen will, das er dann lieben darf. Die Beziehung
des WORTES zur göttlichen Selbsterkenntnis macht dagegen vollkommen klar, daß der Vater
sein WORT der Selbsterkenntnis aussprechen muß weil er sich zwangsläufig in einem einzigen
Akt erkennt. Gott kann nicht sein, ohne sich zu erkennen. Daß diese Erkenntnis auch einen
Begriff hat, der ihr entspricht, den Logos, das wissen wir aus der Offenbarung und nicht
aus dem Verstand. Auch die Notwendigkeit des Aussprechens des WORTES wissen wir nur
aus der Offenbarung. Das Credo Pauls VI. scheint mit einer Auffassung des Dreifaltigkeitsdogmas
schwanger zu gehen, welches das Prinzip der innergöttlichen Relationen einem Gemeinschaftsbedürfnis
der ersten, ursprungslosen Person sieht, die ein „liebendes Du braucht“.
Wer übrigens diese ursprungslose Person ist, werden wir noch sehen, denn im Credo Pauls
VI. ist es nicht der Vater. 86
Freilich kann man eine Irrlehre der Zeugung des WORTES aus dem Willen nicht offen aussprechen,
weswegen hier eine Lücke klafft, während man sich nicht scheut, den Ursprung des
Geistes in der Liebe zu sehen, was ja an sich auch nicht verfänglich ist. Wie auch immer, wir
haben gesehen, daß auch hier ein Mangel besteht. Zu behaupten, der Heilige Geist sei die
Liebe des Vaters und des Sohnes, ohne zu sagen, er sei der Hauch und die Gabe der Liebe, ist
83 Johannes von Damaskus, Darlegung des orthodoxen Glaubens I, 6. Bibliothek der Kirchenväter, 1923, Verlag
Josef Kösel. Seite 10. Allerdings muß man hier mit Diekamp eine Distinctio virtualis minor veranschlagen. Band
1, Kath. Dog., Seite 142,
84 Diekamp Band I, die innergöttlichen Hervorgänge §20, Seite 336, „....haben spätere Theologen den Hl. Geist
lieber osculum amaoris, suspirium, vincula amoris genannt“ , siehe auch Thomas I, 37, 1
http://www.newadvent.org/summa/103701.htm , I, 38, 2 ad 1 http://www.newadvent.org/summa/103801.htm ,
85 DER HEILIGE GEIST, Scheebens Lehre stilistisch vereinfacht ..P.Fr.Fuchs SVD, Seite 29, Petrus-Verlag,
3.Auflage, 1973
86 Um das IV. Lateranense und seine Verurteilung von Joachim von Fiore macht das Credo des Gottesvolkes
einen großen Bogen.