die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

er nur seinen Arianismus wortreich begründen. Aber die Thélogie nouvelle ist hier ja
auch nicht abgeneigt.
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Aber das ist noch nicht das Ende der Parallelen, denn eine Firmung als von der Taufe getrenntes
und eigenständiges Sakrament ist weder bei Hippolyt, noch in den AK nachweisbar, was
ebenfalls wieder der heutigen Theologie entspricht, aber schon lange verurteilt ist. Von einem
Sakrament der Ölung für schwer erkrankte sprechen die AK nicht und Hippolyt wohl auch
nicht. Was macht es da, wenn man sich an der Materie dieser Sakramente vergreift und man
mit Sojaöl firmen kann?
Und alles findet sich in einem wissenschaftlichen Band zusammengetragen, in dem Band der
Kirchenväterbibliothek von 1912, griechische Liturgien, übersetzt von Remigius Storf? Das
ist ein großartiges Manuale für Botte gewesen, oder es stand ihm außer Handschriften und
Faksimile etwas ähnliches zur Verfügung, eine Art ständiger Begleiter. Ja, da braucht man nur
umblättern. Das war als Handbuch auf dem Schreibtisch von Pater Botte OSB, dem Fabrikanten
des neuen Pontifikale und anderen Experten. Dann sagten er, oder andere sich einfach:
"Der Leib Christi-Amen. Klingt gut. Das nehmen wir. Das schöne Weihegebet für den Bischof
auch." Dann haben er und Paul VI. behauptet, es finde noch bei Kopten und Syrern
Verwendung, was eine glatte Lüge ist. Wie gesagt, alles seit 692 durch das die Regionalsynode
des Trullanum verurteilt. Es gibt, nebenbei gesagt, noch weitere Literatur über die AK im
Internet. Ein Artikel beschäftigt sich mit der Frage, ob die AK Midraschim im Sinne eines
christlichen Talmud gewesen seien. 121 Wozu ein solches Buch? Der Anspruch auf Vollständigkeit
der „apostolischen Dekrete“ ersetzt das Lehramt und fixiert eine Epoche, wie sie der
Autor verstand, so wie es der Talmud ja auch versucht, denn den Tempel gibt es nicht mehr.
Hier erscheint echte Tradition fortschrittlicher als der Archäologismus. Lassen wir an dieser
Stelle noch einmal Eva Synek sprechen:
„ In den CA spielen die Apostel allerdings nicht nur ganz allgemein eine Rolle, die der in der
jüdischen Tradition den frühen Rabbinern zugeschriebenen Position vergleichbar erscheint.
Die Autorität der Weisungen wird in den CA (wie auch schon in der Didasc) mit einer Apostelversammlung
begründet. Der Redaktor läßt dort den Zwölferkreis und Paulus gemeinsam
mit verschiedenen anderen maßgeblichen Traditionszeugen, insbesondere dem Herrenbruder
Jakobus und Klemens als "Sekretär", versammelt sein. Formal präsentieren sich die CA als
eine Art Synodalschreiben der Apostel. Vor allem im Rahmen der CanAp, die einen Appendix
zu den acht Büchern der CA bilden, werden auch Konzilskanones regelrecht rückdatiert. Als
direktes Modell für die Zusammenstellung der übernommenen Stoffe diente wohl die zeitgenössische
Synodaltätigkeit. Wie unlängst Hermann Josef Sieben herausstellte, wird zwar der
Begriff "Apostelkonzil" noch nicht explizit gebraucht. Doch davon abgesehen projiziert der
Redaktor sehr deutlich das synodale Modell von Rechtsfindung in die kirchliche Frühzeit.
Die fiktive Rückbindung geschichtswirksamer Rechtsentwicklung an einen denkwürdigen
Synodalvorgang gleichsam in der "Geburtsstunde" des zu ordnenden Gemeinwesens entspricht
aber auch der Verankerung wichtiger Grundsatzentscheidungen des rabbinischen Judentums
in der sog. "Großen Synode" bzw. in den sog. Synoden von Javne und Uscha.“
Beleuchten wir die Rolle des Klemens der AK. Wir setzen an dieser Stelle die Einmischung
des Klemens von Rom in die Wirren der Gemeinde von Korinth als bekannt voraus, ebenso
seine autoritative Entscheidung, daß für die Aufstellung von Priestern und Bischöfen nicht die
Autorität des Volkes das entscheidende sei, sondern die Nachfolge von den Aposteln her. Re-
121 http://www.bsw.org/?l=71791&a=Comm02.htm Veröffentlichung an der UNI Wien/ Fak. Kirchenrecht