die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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ren in die Nähe des Altares, während die übrigen Bischöfe und Priester stillschweigend mitbeten,
die Diakone das geöffnete Evangelium über das Haupt des Weihekandidaten halten, dann
bete er zu Gott: ...es folgt das Weihegebet. 48 „
Erscheint hier die Auflegung des Evangeliums etwa nicht als Materie, von dem volksdemokratischen
Prinzip einmal ganz abgesehen? Es begegnet uns übrigens auch in der Priesterweihe
der apokryphen apostolischen Konstitutionen.
Dem Einwand, bei der Priesterweihe erfolge die Handauflegung auch in Stille und das Weihegebet
in einem gewissen zeitlichen Abstand, kann man leicht begegnen, denn
1. schiebt sich keine weitere unbestimmte Materie in mißverständlicher Weise zwischen
die Handauflegung und das nachfolgende Weihegebet,
2. und außerdem hält der Bischof die rechte Hand weiterhin erhoben, zum Zeichen,
daß das Symbol seiner eigenen Handauflegung moralisch andauert. Für die nachfolgende
Weihepräfation erhebt er wieder seine Hände zum Zeichen des andauernden
Segens. Man könnte zwar einwenden, daß die Handauflegung der Priester
ja auch Grund für Missverständnisse sein könnte, jedoch ist eine Evangelienauflegung
durch den Konsekrator selbst in der neuen Bischofsweihe eine Materie ganz
anderer Art und wirkt nicht verbindend. Im alten Ritus der Priesterweihe wird keine
weitere Materie durch den Weihenden selbst eingeführt. Eine Partizipation der
assistierenden Priester bei Einbindung und Unterordnung in den bischöflichen
Dienst scheint nicht unstatthaft.
Die moralische Einheit der Materie der Handauflegung mit der Form bleibt im überlieferten
Ritus also gewahrt. Außerdem schaffen die Worte „accipe Spiritum Sanctum“ ebenfalls eine
Brücke zum nachfolgenden Weihegebet, wie die Handausstreckung der Priesterweihe. Weitere
Erklärungen sind hier überflüssig.
4.2. SIGNIFICATIO EX ADJUNCTIS
Wenn die Form des Sakramentes zweifelhaft ist, stellt sich die Frage: Können die interpretatorischen
Zusätze im Gesamtritus noch eine klärende Wirkung haben? Einen Hinweis gibt uns
die Bemerkung Leo XIII. in „Apostolicae curae“: „Auch nützt es der Sache nichts, daß man
das Präfationsgebet Allmächtiger Gott herangezogen hat: denn es ist gleichfalls um die Worte
verkürzt, die das höchste Priestertum erklären.“ Damit scheint der Papst zumindest anzudeuten,
daß ein erklärender Zusatz im weiteren Weihetext die Gültigkeit beeinflussen könnte.
Dies anzunehmen hat natürlich nur dann einen Sinn, wenn die Gültigkeit der Weihe aufgrund
der Form allein zunächst als möglich angenommen wird. Der Gesamtritus spricht an vier Stellen
vom Bischofsamt in Sinne der Weihehierarchie. In der Musteransprache, die aber auch
weggelassen werden kann, heißt es: „Durch die Handauflegung wird das Weihesakrament in
seiner ganzen Fülle übertragen. So ist die ununterbrochene apostolische Nachfolge der Bischöfe
gewahrt“. Im Weihegebet heißt es: „Gib ihm die Gnade, dein heiliges Volk zu leiten
und dir als Hoherpriester bei Tag und Nacht ohne Tadel zu dienen. ... Verleihe ihm durch die
Kraft des Heiligen Geistes die hohepriesterliche Vollmacht in deinem Namen Sünden zu vergeben.“
48 ebenda, siehe auch den Text aus Oxford: http://www.ccel.org/fathers2/ANF-07/anf07-49.htm#P7053_2362283