die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

ßerdem, so wie laut AK jeder die Gewalt zu lehren hat und jeder Laie durch demokratisches
Urteil zum Bischof wird, so erfordert der demokratische Prozess des Fortschritts
für unsere Tage das Priestertum der Frau.
Ist das Pontifikale von Paul VI. aus diesem Geist geboren? Warum greift er auf diese
Texte zurück, wenn es nicht so ist? Der Eingeweihte erkennt durch die Gebetsformeln,
die den AK entstammen sofort, daß sich die Kirche auf den demokratischen Prozess
des "Konzils von Jerusalem" eingelassen hat. Dieses Jerusalem, nicht Rom, das die
Völker "spaltet", ist das Zentrum der Einheit der Menschheitsfamilie. Der Geist des
"Jerusalemer Konzils" nach Lesart der AK verlangt die Einheit der Völkerfamilie in
demokratischer Kollegialität.
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Was hat es denn mit der ständigen Bischofssynode auf sich?
Die Frage kann man sich jetzt leicht selbst beantworten. Es ist die Synode im "demokratischen
Geist der angeblichen Apostel" und sie schöpft aus dem Geist dieses angeblichen
"Konzils von Jerusalem" nach Lesart der AK.
Kann man denn wirklich sagen, daß der Komplex AK & Hippolyt eine Hauptquelle
von Vatikanum II sei? In dem Fall fangen wir bitte wieder oben an zu lesen, wenn wir
es bis jetzt noch nicht kapiert haben, ansonsten schlafen wir weiter. Aber nicht nur die
AK waren Vorbild für die neuen liturgischen Texte, sondern im selben Kirchenväterband
finden Sie die Markusanaphora, die radikal zusammengekürzt und entstellt als 4.
Hochgebet im NOM steht. 118
In dem betreffenden Kirchenväterband findet sich auch der Papyrus von Dêr Balizeh,
der den Hippolytkanon enthält. Dieses Eucharistiegebet, wohl von Hippolyt, war Vorbild
für das 2. Hochgebet. 119 Es wurde im Rahmen des NOM entstellt, wie Dr. Heinz-
Lothar Barth nachgewiesen hat. Hippolyt dachte subordinatianisch. Es darf an dieser
Stelle nicht vergessen werden, daß Hippolyt im Kampf gegen Patripassianer und Modalisten
selbst in den Arianismus gefallen war, noch vor Arius und so in Gegensatz zu
den Päpsten geriet, denen er als Gegenpapst widerstanden hatte. 120
Aber es finden sich noch mehr Gemeinsamkeiten zwischen dem Geist des Konzil und
den AK. Die Anaphora der AK in ihrer schwatzhaften Länge ist Vorbild für die Mysterientheologie
Odo Casels. Diese Anaphora der AK stellt sich dem heutigen, wahrscheinlich
voreingenommenen Leser als ein Memoriale aller Erlösungsgeheimnisse
dar, nach dem Motto "Gemeinde feiert Heilsgeschichte", so daß das Kreuz Christi und
die Erneuerung seines Blutopfers in unblutiger Weise zu einem kleinen Aspekt unter
vielen verkommt. Neuere Theologen haben doch immer von der Überbetonung, einer
Hypertrophie also, des Gedankens der Propitiation in den traditionellen Riten gesprochen.
Der NOM als Ausdruck des "Mysterium Paschale" und Feier der Heilsgeschichte
hat sein Vorbild in der Liturgie der AK und dort soll es diese Hypertrophieangeblich
nicht geben. Wollte der damalige Autor das denn wirklich? Wahrscheinlich wollte
118 selbiger Kirchenväterband, Griechische Liturgien, Markusliturgie Seite 172 ff.
119 ebenda, Seite 126 ff.
120 http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm Catholic Encyclopedia Online