die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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Deinde, extensis manibus ante pectus, dicit :…..
Daraufhin folgt dann die Weihepräfation. 147 Mag die einfache Handausstreckung bei der Priesterweihe
früher gefehlt haben, die doppelte bei der Präfation jedenfalls nicht, mindestens ist das unwahrscheinlich.
Außerdem gab es in dem Fall andere moralische Verbindungen zwischen Materie und Form als
die Ausstreckung der Hände, wie sie zum Beispiel der altenglische Sarum-Ritus kennt. Statt einer
Handausstreckung wird im Weihegebet die vorangehende Handauflegung als die Materie ausdrücklich
erwähnt, es wurde also ein textlicher Bezug hergestellt:
Gewähre, daß dieser DEIN Diener für würdig befunden werde, treu die Pflichten seines Amtes und
alle Werke in DEINEM Dienste zu erfüllen, auf daß er fähig sei, die seit altersher eingesetzten
Mysterien der Sakramente zu zelebrieren, und daß er DIR geweiht werden möge im Hohepriestertum,
in das er aufgenommen wird. Möge DEIN Segen auf ihm sein und durch unsere Hände 148
Stellen Sie sich einen Taufritus vor, wo man erst stumm dreimal mehrere Täuflinge mit Wasser übergießt,
daraufhin erfolgt eine wortlose Übergießung mit Öl, dann das Veni Creator und schlußendlich
wird in der Form folgendes gesagt:
Durch die dreimalige Übergießung mit Wasser taufe ich dich (wir euch), N.N., im Namen des Vaters,
des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
Die Einheit zwischen Materie und Form wäre in dem Fall also anschaulich dargestellt, weil die Materie
in der Form erwähnt wird und das Öl, das erst mißverständlich als konkurrierende Materie erscheint,
textlich in der Form ausgeschlossen wird. Die Worte der Taufe beziehen sich eben nur auf das
Wasser. Ansonsten ist in der gängigen Taufpraxis dem Wasser so wenig Öl beigemischt, daß letzteres
in der Anschauung des sichtbaren Zeichens und seiner substantiellen Einheit nicht stört.
Vollständig unmöglich wird nun die Situation in der neuen Bischofsweihe durch die Umdrehung der
Reihenfolge von Evangelienauflegung und Handauflegung. Erfolgte diese vorher über den Kopf in
Nacken, damit die Stirn zur Handauflegung frei bleibe, so schiebt sie sich jetzt zwischen Materie
(Handauflegung) und Form (Weihegebet), stellt also ein konkurrierende Materie dar, welche die Einheit
von Materie und Form unanschaulich werden läßt. Was noch auffällt, ist, daß die Evangelienauflegung
so stattfindet, wie im VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen beschrieben, nämlich das
Evangelium bleibt auf dem Kopf liegen. Da das Weihegebet Pauls VI. große Übereinstimmung mit
dem VIII. Buch der AK zeigt, scheint das Absicht geschehen zu sein. Dort ist noch nicht einmal von
einer Handauflegung die Rede. Diese apokryphe Schrift steht unter dem Verdacht ein Werk der pneumatomachischen
Mazedonianer zu sein 149 . Laut Diekamp 150 wurden rekonzilierte Mazedonianer
nachgeweiht, weil man die Weihen für ungültig hielt, eine Maßnahme, die im Falle des akazianischen
Schismas und nach dessen Beendigung unterblieben war, weil sich die Riten bei letzterem Schisma
147 http://www.angelfire.com/nj/malleus/ordines/prtradbishop.html
148 http://www.angelfire.com/nj/malleus/ordines/Sarumnote.html
149 Siehe in meiner Arbeit den Hinweis auf Eva Synek, Uni Wien, Fakultät für Kirchenrecht. Die apostolischen
Konstitutionen benutzen einen erweiterten Hippolyt-Text.
150 Diekamp Band 3, Seite 27