die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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5.6 Berührungspunkt mit dem VIII. Buch der apostolischen Konstitutionen
hinsichtlich des Primats des Willens
Diese Selbsterkenntnis aus der Wesenheit würde aber die absolute Unveränderlichkeit Gottes
und der ewigen Wahrheit voraussetzen und einen Primat des göttlichen Verstandes einschließen.
Das wird aber wohl in Übereinstimmungen mit dem apokryphen VIII. Buch der apostolischen
Konstitutionen abgelehnt, (siehe Anaphora, Zeugung des Sohnes aus dem Willen Gottes).
106 Klugerweise spricht unser "Credo" nicht davon und ordnet die Zeugung des Sohnes
keiner göttlichen Lebenstätigkeit zu, sondern tut es nur in bezug auf den Heiligen Geist, dessen
Hervorgang der Liebe zugeordnet wird.
Es scheint mir nicht überspitzt zu sein, wenn ich behaupte, das Credo Pauls VI. gehe von
einer imaginären, vierten göttlichen Person der EINHEIT aus, aus deren absoluter
Ursprungslosigleit sich die drei anderen Personen ableiten lassen. Die Nutzbarkeit eines solchen
Gottesbegriffes für die Ökumene liegt auf der Hand. Dazu passend, erlauben wir uns
hier eine Betrachtung zur Dreifaltigkeit im hinzuweisen, die sich in den Rahmen des Credos
des Gottesvolkes perfekt einzufügen scheint. 107
5.7 Entsprechung des Credos Pauls VI. zu Hans Urs von Balthasar
Auf seltsame Parallelen zur Theodramatik des Baseler Theologen und Kardinals, sei
hier kurz verwiesen. Denn da die Wendung „vollenden sich“, also „consummantur“
in der überlieferten Theologie über die Dreifaltigkeit unbekannt ist, müssen wir sie
dort aufsuchen, wo sie benutzt wird. Stellvertretend für viele Stellen in seinen Werken,
sei dieses Zitat der „Visionärin“ Adrienne von Speyer angeführt:
>>Als hätte (der Sohn) in diesem Urbild seines Entstehens von jeher in der Erwartung
des Vaters gelebt, und wäre er jetzt endlich ,nach diesem ewig dauernden Von-je-her,
in Erscheinung getreten, und als würde er seinerseits, da er jetzt endlich den Vater
erblickt, in seiner ewigen Erwartung gestillt. Der Sohn erlebt, obwohl er, der Ewige,
keine Zeit gehabt hat zu erwarten, die Erfüllung (lat. consummatio) doch wie die
Folge einer ewigen Erwartung. Ja, beide werden durch diese Erfüllung auf das Vorhandensein
einer ewigen Erwartung ( eine Potenz?) aufmerksam, und durch die Erwartung
auf die Gegenwart der Erfüllung. .... und der Geist weiß sich von jeher vom
Vater und vom Sohn erwartet und schaut sie beide gewissermaßen in seinem eigenen
Sein als vollkommene Erfüllung dessen, was er von jeher erwartet hat, ‚so daß er
ihnen die ganze Erfüllung bringen darf, die in ihrer Erwartung lag.’