die frage nach der gültigkeit der priester - Rore Sanctifica

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92 Abgesehen davon, daß beide Gebete einen Bischof weihen wollen, gibt es kaum Übereinstimmungen, wie ja auch zwei Eucharistiegebete sich thematisch notwendig berühren, weil sie zur Zelebration der Messe dienen sollen.
93 Einwand 6: Es mag stimmen, daß eine reine Intention in pectore nicht hinreicht, Materie und Form sinngerecht zu verbinden. Das Problem besteht aber nur dann, wenn auf der Seite des Empfängers und der an der Zeremonie teilnehmenden Personen keinerlei theologisches Vorauswissen besteht. Dieses ist aber gegeben. Wie soll da ein Missverständnis entstehen? Antwort 6: Die Sakramente heißen moralische Substanzen in einer eigentlichen Analogie der Proportionalität zum physischen Substanzbegriff. Der Einwand nimmt sie aber als eine uneigentliche Proportionalität wahr. Dabei wären eine Sache, Materie genannt, und eine zweite, Form genannt, lediglich Anlaß den Geist in die Sphäre der Ideen zu heben, obgleich das Geschehen selbst ohne Vorauswissen den Betrachter nie zu einer Abstraktion veranlassen würde, weil die Materie nämlich niemals etwas von der Form empfangen hat. Der Einwand redet von den platonischen Erscheinungen, die gar keine Substanzen sind, weder echte noch analoge, sondern immer nur Anlässe den Geist in das Reich hypostasierter Ideen zu heben. Hingegen wird das anschauende, vernunftbegabte Sinnenwesen Mensch durch die moralische Substanz des Sakramentes genau in der selben Weise zur Abstraktion geführt, bei welcher der intellectus agens gefordert ist, wie im Falle der anschauenden Erkenntnis einer physischen Substanz auch, am Schluß dem intellectus possibilis die species intelligibilis darzubieten. Thomas hätte wohl keine Mühe zu erklären, warum es selbst dem Moslem sich aufdrängt, daß eine ihm textlich zwar unverständliche Taufformel mit dem Übergießen des Wassers in Zusammenhang steht. Die Anschauung des Geschehens führt von selbst dorthin. Zugegeben, Dunn Scotus hätte an dem Einwand wohl seine helle Freude gehabt, Thomas hätte ihn nicht akzeptiert. Scotus hätte gesagt, daß es Substanzen in dem Sinne gar nicht gäbe, weil jedes Ding, immer nur singulär sei und durch eine individuelle haeceitas sich absolut von allem anderen unterscheide. Folglich kann er die Sakramente auch nicht wie Thomas erklären. Er müßte also sagen, daß die Anordnungen der Sakramente willkürliche Konzeptionen seien, ähnlich wie Losungen einer Verschwörergruppe, die auf reiner Vereinbarung beruhen. Es darf uns daher nicht wundern, wenn ausgerechnet ein Kardinal Kasper in einem Vortrag vor Anglikanern, abgedruckt im Tablet, deren Weihen für gültig erklärt, den sakramentalen Charakter der Priesterweihe expressis verbis in Abrede stellt und den Zusammenhang mit der Gültigerklärung der Anaphora von Addai und Mari als Präzedenzfall hinstellt, der analoge Anwendungen im Hinblick auf protestantische Weihen erlaubt. Da aber das Konzil von Trient den Substanzbegriff der Sakramente in unserem Sinne auffasst, lehnen wir diesen Einwand im Hinblick auf das Lehramt ab. Die entsprechenden Entscheidungen römischer Stellen, die Gihr in seiner Sakramentenlehre in bezug auf die Handauflegung und Handausstreckung anführt, blieben sonst unverständlich. Auch der hl. Alphons äußert sich entsprechend, was die notwendige Einheit von Materie und Form angeht. Lediglich
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3 sie also nicht bloß additiverwei
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5 2.3. DIE INTENTION Die Intention
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7 Siehe Anmerkung 11 11 Zeitschrift
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9 Das „Schwert des Lichtes“ im
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11 rais de Nachfirmung von Personen
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13 Eitel, sagen Wir, waren und sind
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15 Pauls VI. und dem anglikanischen
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17 dig, erst Recht, wenn man anfän
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19 3.3. DIE INTENTION Befaßt man s
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21 Zudem hat Hippolyt seine „Apos
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23 ziehen können, zu deren Verrich
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25 Herrn in jenem Opfer zu konsekri
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27 handelt es sich um den Ritus, de
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33 Und nach dem Weihegebet, bei der
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Seite 49 und 50: Wir sehen, das sich gegenseitige Vo
Seite 51 und 52: 51 Wie schon gesagt, weihte Christu
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Seite 65 und 66: 65 25.1 Da, cordis cognitor pater,
Seite 67 und 68: 67 [59] Luk.22,19 [60] Joh.20,21-23
Seite 69 und 70: [98] Vergleiche Ausgabe Holböck, l
Seite 71 und 72: 71 [142] Gihr, Sakramentenlehre II,
Seite 73 und 74: 73 [183] Altes LTHK, Stichwort „P
Seite 75 und 76: ceribus eorum Spiritum sanctitatis;
Seite 77 und 78: Weiheformulars beweist, welches z.B
Seite 79 und 80: 79 Was auch immer für Verdeutlichu
Seite 81 und 82: 81 in seinem Richteramt durch Nachf
Seite 83 und 84: 83 nicht geändert hatten. Der Einw
Seite 85 und 86: 85 wird, 155 außerdem ist governin
Seite 87 und 88: 87 Einwand 3: Der Spender braucht d
Seite 89 und 90: 89 Antwort 5: Dieser Einwand setzt
Seite 94 und 95: 94 eine Unterbrechung von der Dauer
Seite 96 und 97: 96 Rama Coomaraswamy zu diesem Prob
Seite 98 und 99: 98 Anhang 3) Das Weihegebet Pauls V
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Seite 108 und 109: 108 Anhang 5) Kanonischer Aspekt de
Seite 110 und 111: 110 Es folgt eine kurze tabellarisc
Seite 112 und 113: 112 schweige denn die Priester. Wer
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