Freunde und Feinde

Bischof Dr. Leich nicht stattgefunden hat . 190
− Unter dem Eindruck einer abgelehnten Besuchsreise nach Großbritannien äußerte Pf.
Böllmann/Kirchgemeinde Marienbrunn, er wisse nicht mehr, auf welcher Seite er stünde, und ob er
nicht eventuell auch einen Ausreiseantrag stellen sollte. [...]
7. Terminvorschau [...]
8. Gespräche im Berichtszeitraum
8.1. 13 Gruppengespräche mit 52 Teilnehmern
8.2. 74 Einzelgespräche
47 Friedensgebetstexte
Text der Predigt, die J. Läßig (Arbeitskreis Gerechtigkeit) am 11.04.1988 im Friedensgebet hielt. Vorlage war
Xerokopie des an OKR Auerbach gesandten Textes. Dort vermerkte J. Läßig, daß der verantwortliche Pfarrer
für dieses Friedensgebet Pf. Wonneberger war (ABL H 1).
Auslegung von Amos 3,9-12
Im Land Samaria herrschte Frieden und Wohlstand, die Menschen lebten sorglos in den Tag. Die
Machtverhältnisse im Lande waren geklärt, auch wenn einige dabei schlecht weggekommen waren. Aber
ihre Stimmen wurden nicht laut. Die Verhältnisse waren scheinbar stabil, keiner, der unangenehme Fragen
stellte - außer eben - dieser Amos. Seine Sprüche haben spätere Generationen aufgeschrieben, obwohl ihn
zu seiner Zeit keiner hören wollte. An ihn erinnerte man sich, als sich seine Rede als wahr erwies durch
den Lauf der Geschichte. Zwei wesentliche Aussagen macht dieser Amos. Er beschreibt zuerst den
Zustand der Gesellschaft, die politische Situation, in der das Land sich nach seiner Sicht befindet: „Seht,
welch großes Zetergeschrei und Unrecht in Samaria ist, die Herrschenden achten kein Recht und sammeln
Schätze von Frevel und Raub in ihren Palästen.“ Zum zweiten sagt er etwas über die Zukunft des Landes -
nichts Optimistisches: Der Untergang wird angesagt, Invasion und Plünderung. Der Landwirt Amos stand
in seiner Zeit allein, andere wollten das nicht sehen, was doch eigentlich auf der Hand lag, was doch
eigentlich jeder hätte feststellen können, wenn er das Unschöne, das was Schmerz und Sorge bereitet, an
sich herangelassen hätte.
Wir wollen aber nicht in dieser fernen Zeit verweilen, vielmehr lade ich Sie ein, mit dem Blick des Amos
in unsere Zeit zu sehen, in dieses Land. Eigentlich dürfte uns das viel leichter fallen, wir sind viel besser
informiert über das, was in der Welt vorgeht und was im eigenen Lande los ist. Trotzdem sind es nur
wenige, die klar sehen, nur wenige, die deutlich sprechen. Freilich wissen wir alle mehr oder weniger
Bescheid, aber keiner fühlt sich zuständig, die sich auftürmenden Probleme zur Diskussion zu stellen, die
Gefahren, die unser Land bedrohen, zu benennen. Die Analyse unserer gesellschaftlichen Probleme wird
freilich anders aussehen als die des Amos. Unsere politische Führung ist ja mit dem positiven Anspruch
angetreten, das große Unrecht zu beseitigen, den Unterschied zwischen arm und reich. Trotzdem stehen
wir heute in einer Situation, die einen mehr als bedenklich stimmen muß. Die Herrschenden haben das
Volk nicht hinter sich, zumindest nicht in ausreichendem Maße. Abwechselnd mit Zuckerbrot und
Peitsche versucht sich die Führung ihrer Gefolgschaft zu versichern, aber es scheint noch nicht so recht
gelungen zu sein. Verantwortungslosigkeit ist die allgemeine Haltung der Verantwortlichen, Distanz zu
unserem Staat und Gleichgültigkeit beherrscht den Rest.
Und ihr, die ihr dieses Land verlassen wollt, steht ja nicht einmal in so starkem Gegensatz zu den Anderen
[sic!], sondern ihr treibt nur etwas auf die Spitze. Ihr seid im gewissen Sinne konsequenter als die, die
bleiben, aber auch nichts mehr einsetzen wollen, sich auch nicht für die Zukunft dieses Landes
engagieren, eben nur ihre Ruhe und ihr privates Glück suchen. Die Situation ist besorgniserregend.
Manchmal komme ich in die Versuchung, mit Schadenfreude auf die innere Bedrohung, die Aushöhlung
unseres Landes zu blicken, einfach deshalb, weil ich selbst schon die Macht des Staates zu spüren
bekommen habe. Stärker aber als diese Versuchung der Schadenfreude ist meine ehrliche Trauer über
dieses Land, über mein Land, meine Trauer über den bisher gescheiterten Versuch des Sozialismus,
190 vgl. Dok. 37 und Dok. 40
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