Freunde und Feinde

abqualifiziert. Und es war oft genug unprofessionell, was in den von den Gruppen gestalteten Gebeten
ablief, aber es kam aus den Herzen und war nicht selten getrieben vom Geist Gottes.
Die Friedensgebete stellten in den letzten beiden Jahren nicht immer theologische Meisterwerke dar. Die
Atmosphäre war selten meditativ und gemeinschaftsfördernd. Trotzdem waren die Friedensgebete in
Leipzig das entscheidende Symbol für die Revolution in der DDR. Mir scheint es wichtig, dies
herauszustellen und es mit folgenden Hinweisen zu belegen. Die vorgetragenen Elemente waren einzeln
auch an anderen Orten zu finden, aber allein im Leipziger Friedensgebet waren sie alle vereint und hatten
- und sie tun es noch heute! - dieser Institution ihr einzigartiges Gepräge verliehen:
Die Friedensgebete wirkten als öffentliche Klagemauer mit großer Resonanz.
Sie boten dabei einen kommunikativen Freiraum in der ansonsten geschlossenen Gesellschaft. Es waren
die Gruppen, die den anfangs von der Amtskirche gewährten Raum strukturierten, indem sie ihn zum
internen Austausch und zur gesellschaftlichen Wirksamkeit nutzten. Das Ringen um diesen Raum hielt bis
zum Herbst 1989 an. Die Kirche versuchte ihn gegen den übermächtigen Staat zu erhalten, nicht ohne
massiv in die Belange der Gruppen einzugreifen. Was nach außen als Meisterleistung erschien, erlebten
einige im Innern als Bevormundung und Ausgrenzung und zogen demonstrativ aus - als kinetische
Dimension der umfassenden Gesellschaftskritik, die auch vor der Kirche nicht halt machte.
Den Besuchern - und gerade denen, die das Land verlassen wollten, - erschienen die Amtskirche und die
Gruppen als die einzig Gerechten im Lande. Ihnen allein trauten sie noch zu, für Gerechtigkeit
einzustehen.
Inspiriert wurden die Friedensgebete von der - vielleicht nicht immer geglückten - Beziehung zur
Transzendenz. Dadurch wuchs ihnen die Fähigkeit zu, moralische Instanz zu sein.
In der Regelmäßigkeit des montäglichen Gebets liegt eine nicht zu unterschätzende Komponente der
Publizität und Wirksamkeit vor. Damit war gewährleistet, daß anstehende Diskurse lange genug Thema
bleiben konnten und sich nicht am nächsten Tag in der Vergessenheit verloren.
Die einstündigen Ruhepunkte mit ihrer angedeuteten Kraft und Wirkung bildeten den Ausgangspunkt zur
gemeinsamen Bewegung 27 auf der Straße. Erst damit war die magische Grenze überschritten, die von
einer religiösen Sonderveranstaltung - wenngleich von großer Bedeutung - zur Revolution führte.
Wichtige Impulse setzten hier die beiden Pleiße-Pilgerwege 1988 und 1989. Interessanterweise war diese
Bewegung zeitlich dem großen Abwanderungsstrom über Ungarn vorgelagert, wurde aber dann von
dessen Sogwirkung enorm beeinflußt.
In der Phase der Revolution, die überall am Vorabend des 7. Oktober begonnen hatte und mit der
Montagsdemo vom 9. Oktober in Leipzig bereits vorentschieden war, stellten die Friedensgebete mit den
anschließenden gewaltigen Demonstrationen auf dem Innenstadtring das einzig wirksame Druckmittel der
gesamten Opposition gegenüber dem Staat an den Verhandlungstischen dar. Bezeichnenderweise hatte der
Leipziger Bezirkschef für Inneres die Basisgruppenvertreter schon am 14. Oktober zu einem Treffen ins
Stadthaus eingeladen - was früher strikt abgelehnt worden war. Dort signalisierte er Gesprächsbereitschaft
für alle anstehenden Fragen. Die einzige Bedingung, die er stellte, war die dringliche Bitte an die
Basisgruppen, alles zu tun, damit am nächsten Montag keine Demonstration stattfinden werde. Selbst
noch an der Hilflosigkeit dieses Anliegens wird deutlich, daß die Herrschenden - trotz totaler Ausspähung
durch die Stasi - nie begriffen hatten, was wirklich lief. Denn es hätte klar sein können, daß es sich um
eine Bewegung handelte, die zwar nicht allein entstanden, aber dennoch führerlos war, d. h. sich um den
Kristallisationspunkt Friedensgebet selbst organisiert hatte: Die Leute würden also so lange kommen, bis
entscheidende Veränderungen realisiert wären. So war das Anwachsen der Teilnehmerzahlen nicht
lediglich statistisch bedeutsam, sondern es war der einzige Garant, die Staatsmacht weiterhin an den
mittlerweile „Runden Tisch“ zu zwingen 28 . Nicht von ungefähr versuchte die Staatsführung auch sonst
27 Dieses höchst interessante Phänomen - was gerade für die deutsche (nicht stattgefundene) Revolutionsgeschichte
bedeutsam ist - wurde von Paul Virilio theoretisch ausgearbeitet; vgl. Paul Virilio: Der negative Horizont.
Bewegung/Geschwindigkeit/Beschleunigung. München/Wien 1989.
28 Ich behaupte hier nicht, daß die Demonstrationen in Leipzig wichtiger gewesen seien als die in der übrigen DDR
und in Berlin, sondern daß mit den sich wöchentlich selbst organisierenden Demonstrationen im Anschluß an die
Friedensgebete ein Faktor bestand, dem machtpolitisch nicht beizukommen war.
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