Dialogue in and between Different Cultures - International ...

Religiöse Euphemismen im Griechischen und im Deutschen 101
Gebieten Griechenlands, in denen Dialekte gesprochen wurden, erhielt der Teufel
die euphemistischen Bezeichnungen ο αμελέτητος (“der, den man nicht erwähnen
darf”), αυτός (“er”), εκείνος (“jener”), ο άλλος (“der Andere”), während verschiedene
Geisterwesen durch die Wörter αερικό (“Luftwesen”), στοιχειό
(sozusagen “Element”), ξωτικό (sozusagen “exotisches Wesen”), άλλος (“der
Andere”) bezeichnet wurden. Die Verwendung der Pronomina ‘der Andere’, ‘er’,
‘jener’ stellt nach Montero (1981:85) einen den einfachen Massen besonders
leicht zugänglichen Mechanismus der Euphemismenbildung dar, der zur
Schaffung komischer Situationen beiträgt.
In verschiedenen Gebieten Griechenlands waren auch schmeichelhafte Ersatzbezeichnungen
für den Teufel und die bösen Geister üblich, z.B. άγγελος
(“Engel”), ο καλός (“der Gute”), ο ευλογημένος (“der Gesegnete”). Im Deutschen
wurden übernatürliche Wesen mit negativen Eigenschaften aus der griechischen
Antike, wie etwa die ‘Rachegöttinnen’, euphemistisch als ‘Wohlwollende’,
‘Gnädige’ bezeichnet (vgl. Montero 1981:75 und Petropoulos 1971:337).
Petropoulos (1971:337) geht davon aus, dass die Menschen in früheren Zeiten an
die magische Kraft der Worte glaubten bzw. an ihre Fähigkeit, auf die Dinge
günstig oder schädlich einzuwirken und gefährliche Situationen in positive
umzuwandeln. Zum Zweck der Besänftigung und Beschwichtigung der ‘schädlichen’
Wesen wurden gegenteilige Begriffe verwendet. Ebenfalls der Besänftigung
dienten Zusammensetzungen mit ‘anti-’, die eine starke Negierung
ausdrückten, wie zum Beispiel in αντίσταυρος (“gegen” + “Kreuz”), αντίθεος
(“gegen” + “Gott”).
Meines Erachtens ist es jedoch falsch zu glauben, dass solche Euphemismen
auf Basis der Beispiele, die Petropoulos (1971:343) erwähnt, lediglich in
Dialekten eine Rolle spielten oder sie eine fossilierte Form darstellen, wie
Cortellazzo (1953:16) hinzufügt. In der modernen griechischen Standardsprache
wird der Euphemismus αντίχριστος (“Antichrist”) weiterhin häufig anstelle des
Tabuworts ‘Teufel’ benutzt. Auch heute noch hat man Vorurteile gegenüber
derartigen Begriffen. Gerade Menschen mit geringerem Bildungshintergrund
haben oft noch das Gefühl, Antonyme hätten eine abwehrende Wirkung und
könnten Übel vertreiben.
Bei den auf Gegenteilen basierenden Begriffen spielt allerdings neben der
Furcht, die sie ursprünglich geschaffen haben, auch die Ironie eine Rolle. Der
stilistische Eindruck der Komik bzw. Ironie entsteht aus dem Gegensatz zwischen
dem, was wir glauben, und dem, was Wirklichkeit ist. 3
In beiden Kulturen werden für das Wort ‘Teufel’ Ersatzbegriffe sowohl aus
der Allgemeinsprache als auch aus der Sprache der Religion gebraucht – je nach
Bildungsniveau, Gesprächspartnern und gewünschtem Stileffekt 4 verwendet.
3
Ein wesentliches Merkmal der Ironie ist nach Muecke (1974:81) der Gegensatz zwischen Schein
und Wirklichkeit.
4
Diese Faktoren bestimmen nach Coseriu (1981:82, 89) und Charalampaki (1992:45, 49, 51-54)
den Bedeutungswandel.