los romances tradicionales de galicia - Universidad Complutense ...

Viernes a por la mañana Jesucristo caminaba,
14 llevaba una cruz a cuestas de madera muy pesada
(y) una corona de espinas que el cabello le arrancaba,
16 (y)una soga lleva al cuello por donde Judas tiraba;
cadavezqueJudastva, aymiDios,searrodillaba,
18 cadavezquesearrodilla éldesangresebañaba.
Descalcín val pola neve, rastros de sangre deixaba,
20 y a sangre que de él caía caía en un cal’ sagrado
y el hombre que la bebera será bienaventurado,
22 n’estemundo será reye, no outro rey coronado.
Berraba porMadalena que le curara la llaga.
24 Madalena respondióe muy triste y muy anojada:
-¿Qué tienes tú, Madalena, tan triste y tan anojada?
26 —¿Que hein de terde mm, Dios mío, que hein de ter de min coitada?
De tres hermanos que somos i-eu son a mais desherdada.
despreciada.
28—Anda, Madalena, anda, no eres ¡a máis desherdada
—Coja cala despreciada
(que) en el cielo hay una silla para ti muy bien guardada
30 cuberta de terciopelo, de ángeles i-arrodiada.
Vamos i-a monte Calvario, tres Marías lo lloraban:
32 una i-es la Madalena y otra era la Santa Ana
un’erade su
y otra era su propia madre la que más pasión le daba.
otr’es
34 Unalelimpialospiese (y)otrasusmanosycara,
su bendita
la otra recoge sangre que Jesucristo ‘arramaba.
36 Anque tantos pecados tenga como arenas hay n’el mar,
á hora de súa morte todos se la han perdonar.
38 Quen a sabe non a dice, quen a oi non a adeprende,
el día de granjuicio verán lo que les conviene.
44) Verán las puertas del cielo floridas y engalonadas
y verán las del infierno echando fuegos y llamas
Apane mínimos cambios como rastro/rastros, todo/todos, de/del y alguna otra
diferencia que puede ser producto de una defectuosa audición -descalcínldesque al fin (18
a)- sólo encontramos alguna pequeña variación en los hemistiquios Sb, 27b, 28a y b, 32a y
b y 34b. El texto editado se remata con el final típico de estos romances-oraciones: “o que
esta oración dixera todos los viernes del año / saca una alma de penas y a súa del gran
pecado”.
Como segundo ejemplo de que el “texto” está en la memoria del sujeto folklórico y
de que no son separables las sucesivas reactnalizaciones que ocasionalmente se producen
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