Una introducción a la teoría literaria - Exordio

norteamericano en una conversación: ―Lo malo de la obra de Freud es que no es test-icular (en el
sentido de poder ser sometida a tests)‖. Por supuesto, todo depende de lo que considere capaz de
ser sometido a un tests, pero parece cierto que Freud a veces invoca un concepto decimonónico de
la ciencia que, en realidad ya no puede aceptarse. Aunque procura ser desinteresada y objetiva, su
obra está acribillada por lo que podría denominarse ―contratransferencia‖ en decir, que está
modelada por sus propios deseos inconscientes y a veces deformada por su ideología consciente.
Prueba de ello son los valores sexistas que hemos mencionado. Probablemente la actitud de Freud
no era más patriarcal que la de la mayoría de los vieneses del siglo XIX pero las feministas lo han
criticado a fondo por considerar a las mujeres pasivas, narcisistas, masoquistas, envidiosas de
quienes tienen pene y menos conscientes moralmente que los varones. 1 Basta con comparar el tono
de Freud cuando estudia el caso de una joven (Dora) con el tono de su análisis de un niño (el
pequeño Hans), para notar la diferencia de actitud sexual mordaz, sospechosa y a veces
grotescamente desatinada en el caso de Dora, afable, benévola (como la de un tío consentidor), no
exenta de admiración en el caso del pequeño Hans, filósofo protofreudiano.
Igualmente seria es la queja acerca de que el psicoanálisis como sistema médico es una
forma de control social opresivo, que rotula a los individuos y los obliga a adaptarse a definiciones
arbitrarias de ―normalidad‖. De hecho, esta acusación se dirige con mayor frecuencia a la medicina
psiquiátrica considerada en conjunto por lo que hace al punto de vista de Freud sobre la
―normalidad‖, por lo general la acusación en gran parte está mal orientada. La obra de Freud puso
de manifiesto, escandalosamente, hasta que grado la libido es en realidad "plástica" y variable en su
elección de objetos, como las llamadas perversiones sexuales forman parte de lo que pasa por casualidad
normal, y como la heterosexualidad no es, por ningún concepto un hecho natural o
axiomático. Es verdad que el psicoanálisis freudiano usualmente trabaja con conceptos referentes a
una ―norma‖ sexual, pero ésta en ningún sentido es un don de la Naturaleza.
Hay otras críticas bien conocidas contra Freud que no es fácil fundamentar. Una es sólo
escepticismo del sentido común: ¿cómo va a ser posible que una niña desee que su padre le dé un
hijo? Sea verdad o no, el ―sentido común‖ no es lo que permitirá decidirlo. Deben recordarse las
rarezas del inconsciente manifestadas en el sueño, la distancia que lo separa del mundo nítido del
ego, antes de lanzarse a descartar a Freud partiendo de bases intuitivas. Otra crítica muy común es
que Freud ―todo lo reduce al sexo‖ que es, técnicamente, ―pansexualista‖. Esto es ciertamente
insostenible. Freud era un pensador radicalmente dualista -más aun, lo era hasta el exceso-, y
siempre contrapuso a los impulsos sexuales fuerzas tan ajenas a lo sexual como los "ego-instintos"
de la propia preservación. El germen de verdad de la acusación de pansexualismo es que Freud
consideraba la sexualidad como algo tan central en la vida humana que constituía un componente de
todas nuestras actividades (lo cual no es reduccionismo sexual).
Una crítica dirigida a Freud que a veces se oye en círculos políticos de izquierda es que su
pensamiento es individualista, que sustituye las causas y explicaciones sociales e históricas por
causas psicológicas "privadas". Esta acusación refleja una incomprensión total de la teoría
freudiana. Sin duda existe un problema real acerca de la forma en que los factores sociales e
históricos se relacionan con el inconsciente, pero una de las características de la obra de Freud es
que nos permite analizar el desarrollo del individuo en términos sociales e históricos. Freud
elabora, sin duda, nada menos que una teoría materialista de la formación del sujeto humano.
Llegamos a ser lo que somos por una interrelación de cuerpos, por las complejas transacciones que
se verifican durante la infancia entre nuestros cuerpos y aquellos que nos rodean. Esto no es
reduccionismo biológico: Freud no cree de ninguna manera que sólo seamos cuerpo ni que la mente
sea un mero reflejo del cuerpo. Tampoco presenta un modelo asocial de la vida, pues los cuerpos
que nos rodean y nuestras relaciones con ellos son siempre socialmente específicos. Los papeles que
representan los padres, las prácticas encaminadas al cuidado del niño, las imágenes y criterios
asociados con todo esto son cuestiones culturales que pueden variar considerablemente de una
1 Véase, por ejemplo, Kate Millet, Sexual Politics (Londres, 1971); pero consúltese también, acerca de una defensa
feminista de Freud, a Juliet Mitchell, Psychoanalysis and Feminism (Harmondsworth, 1975).
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