Una introducción a la teoría literaria - Exordio

interrupción de la creencia doctrinal en un mundo cada vez más ideológico. La desconstrucción no
considera la realidad social menos como si estuviera determinada opresivamente, sino más bien
como un débil tejido de indecisión que se extiende hasta el horizonte. La literatura no se contenta,
como afirmaba la Nueva Crítica, con ofrecer una alternativa enclaustrada frente a la historia
material, sale a colonizar esa historia, la reescribe según su propia imagen, considera el hambre, las
revoluciones, los partidos de fútbol y los vinos de honor como otros tantos textos aun más
indecidibles. Como las personas prudentes no tienden a actuar en situaciones cuya significación no
aparezca razonablemente clara, ese punto de vista no deja de influir en el estilo de vida social y
política. Sin embargo, como la literatura es el privilegiado paradigma de toda esa indeterminancia,
la retirada de la Nueva Crítica hacia el texto literario puede reproducirse mientras la crítica extiende
su mano vengadora sobre el mundo y lo vacía de todo significado. En tanto que teorías literarias
anteriores consideraban que la experiencia era evasiva, evanescente y muy ambigua, ahora se aplican
esos calificativos al lenguaje. Los términos han cambiado, pero buena parte de la cosmovisión ha
permanecido notablemente igual.
Aquí no se trata, como en el caso de Bajtín, del lenguaje como ―discurso‖: la obra de Jacques
Derrida ve tales cuestiones con absoluta indiferencia. En buena parte, de ahí proviene su obsesión
con la ―indecisión‖. El significado bien puede ser, en última instancia, "indecidible", si se considera
el lenguaje contemplativamente, como una cadena de significantes colocados en una página, se
vuelve ―decidible‖ y recuperan parte de su fuerza palabras como ―verdad‖, ―realidad‖,
―conocimiento‖ y ―certeza‖ cuando se considera el lenguaje como algo que hacemos,
inextricablemente entretejido con nuestras formas prácticas de vivir. Por supuesto, esto no significa
que el lenguaje se vuelva fijo y luminoso por el contrario, se vuelve aun más complejo y conflictivo
que el más ―desconstruido‖ de los textos literarios. Sucede que entonces si podemos ver —en forma
más bien práctica que académica— lo que contaría como certeza decisiva, determinante y
persuasiva, a la vez que verdadera, falsificadora y todo lo demás, más aun, podemos ver lo que
interviene, por encima del lenguaje propiamente dicho, en esas definiciones. La desconstrucción
anglonorteamericana en buena parte hace caso omiso de esta esfera de verdadera lucha, y prosigue
revolviendo sus textos críticos cerrados. Estos textos son cerrados precisamente porque están
vacíos: poco puede hacerse con ellos, excepto admirar la forma implacable con que se diluyeron
todas las partículas positivas de significado textual. Esta dilución es obligatoria en el juego
académico de la desconstrucción: podemos estar seguros de que si nuestra exposición crítica de un
texto realizada por otra persona dejó en sus páginas una pizca de significado ―positivo‖, alguien
más vendrá, a su vez, a desconstruirnos. Esta desconstrucción es un juego de poder, la imagen
reflejada en un espejo de la competencia académica ortodoxa. En ese momento, cuando se da un
giro religioso a la antigua ideología, se logra la victoria mediante la kenosis o autovaciamiento gana
quien logra deshacerse de todos sus naipes para quedar con las manos vacías.
La desconstrucción anglonorteamericana podría representar la última etapa de un
escepticismo liberal bien conocido en las historias modernas de ambas sociedades, pero lo que
sucede en Europa es algo más complejo. Cuando los años sesenta dieron paso a los setenta, cuando
los carnavalescos recuerdos de 1968 se borraron y el capitalismo mundial tropezó con la crisis
económica, algunos de los postestructuralistas franceses, originalmente asociados con Tel Quel,
publicación literaria de vanguardia, pasaron del maoísmo militante a un estridente anticomunismo.
El postestructuralismo en la Francia de los años setenta pudo con tranquilidad de conciencia ensalzar
a los mullahs iraníes, y alabar a Estados Unidos como el único oasis de la libertad y del
pluralismo en un mundo regimentado; además, recomendó diversas marcas de ominoso misticismo
como solución de los males humanos. Si Saussure hubiera podido prever a lo que dio lugar,
probablemente se habría concretado a estudiar las formas del genitivo de la lengua sánscrita.
Como todas las historias, la narrativa postestructuralista tiene dos caras. Si los
desconstruccionistas norteamericanos pensaban que su empresa textual era fiel al espíritu de
Jacques Derrida, el propio Jacques Derrida se encontró entre quienes no estuvieron de acuerdo con
ellos. Algunas de las formas en que los norteamericanos aplican la desconstrucción, apunta
Derrida, sirven para asegurar "una clausura institucional" al servicio de los intereses dominantes
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