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reflexiones epistemológicas, especialmente en algunos pre-socráticos, Platón y Aristóteles, y
así a lo largo de la Edad Media; no obstante, es en la Edad Moderna cuando John Locke
escribe en 1690 una obra dedicada a esta especialidad: “An essay concerning human
understanding” (Ensayo sobre el entendimiento humano). Leibniz refutó la posición de
Locke, y escribió “Nouveaux essais sur l´entendement humanin” (Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano) públicada póstumamente en 1765.
A partir de este debate comienzan a surgir nuevas posiciones encontradas sobre la teoría del
conocimiento, como por ejemplo las obras de: George Berkeley, en su obra “A treatise
concerning the principles of human knowledge” (Tratado de los principios del
conocimiento humano) de 1710; David Hume en su obra “A treatise on human nature”
(Tratado de la naturaleza humana) de 1740, y “Enquiry concerning human understanding”
(Investigación sobre el entendimiento humano) de 1748.
Algunos autores sostienen que el padre de la teoría del conocimiento es Emmanuel Kant,
quien expresó sus ideas epistemológicas en la obra “Crítica de la razón pura” de 1781; allí,
se presenta una fundamentación crítica del conocimiento científico de la naturaleza, y se
establece un “método” para asegurar la validez lógica del conocimiento.
Fichte, como pensador inmediato a Kant, plantea una teoría del conocimiento bajo una
nueva acepción: “teoría de la ciencia”, no obstante su concepción presenta una confusión de
epistemología con metafísica, elemento que se desborda en Schelling y Hegel, y que a su
vez llega al marco teórico de Schopenhauer y Von Hartmann. Esta simbiósis hace que surja
una corriente “neokantista” que intenta discernir y separar los elementos yuxtapuestos de
epistemología y metafísica. A partir de aquí, la teoría sobre el conocimiento se sobresatura y
comienzan a surgir múltiples corrientes.
Hemos analizado brevemente las grandes corrientes históricas sobre epistemología, no
obstante, no podemos soslayar otro tipo de discursos ideológicos más personalizados que
de una manera u otra han definido perfiles epistémicos. El debate histórico sobre las
posibilidades nominalistas, realistas o realismo moderado (in rem, ante re, post rem)
insertan un gran problema de articulación entre la realidad y la persona humana; la pregunta
fundamental es ¿cómo conocemos?, y las subsiguientes cuestiones que plantea esta
pregunta son: ¿conocemos a partir de la realidad “res”?, o bien ¿conocemos por las
posibilidades del sujeto?.
Una de las corrientes que reflejan una solución sobre este tópico el “Dogmatismo” (del
gr. δογµα, doctrina fija), que sostiene una posición epistemológica para la cual no existe el
problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto; para esta corriente la conciencia cognocente aprehende
su objeto, y esta confianza se sustenta en una confianza en la razón humana no debilitada
por ninguna duda. El “Escepticismo” (del gr.σχεπτεσθαι examinar), parte de un principio
que se ubica en la antípoda del dogmatismo; mientras éste considera la posibilidad de
contacto entre el sujeto y el objeto, como algo comprensible de suyo, el escepticismo la
niega. Según ésta corriente, el sujeto no puede aprehender el objeto, esta aprehensión es