diccionario

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sea destruido”; también definió a las escuelas como productos de un interés directo de
clase. Estas ideas son profundizadas en los sesenta por Paul Goodman; y más
recientemente, en el escenario complejo y heterogéneo de los setenta surge Ivan Illich,
quien sostenía que la escuela prepara a un consumidor experto, tomando responsabilidad
por la totalidad del niño; a partir de estas ideas tomó fuerza el concepto de
“desescolarización”; Paulo Freire bautizó al sistema tradicional de escuelas como “método
bancario”, de donde se deduce que el estudiante es el depositario del conocimiento, más
que el sujeto del proceso de aprendizaje.
Los reformadores en Estados Unidos hicieron un intento de resolver el problema de clase,
pensaron que ubicando en las mismas escuelas a niños pobres y ricos estas divisiones se
erradicarían; no obstante, no tomaron en cuenta los trasfondos culturales, ésto condujo a la
introducción de métodos con los que estamos familiarizados hoy; las necesidades del
individuo son atendidas por medio de “streaming”, entrenamiento vocacional y educación
especial. De hecho, en los años 40 un grupo de sociólogos norteamericanos encontraron dos
elementos importantes sobre la relación escuela-clase: primero, existe una clara correlación
entre la clase social y el rendimiento; segundo, cuando los niños eran separados por su
habilidad, por medio de pruebas estandarizadas, los grupos encajaban con las clases
sociales y razas existentes.
El fracaso escolar, pautado por múltiples condicionates –nutrición, trabajo, problemas
familiares, etc.- reforzaba la jerarquía social, y de hecho se les hacía creer a los pobres que
habían desaprovechado las oportunidades y por eso fallaron; y este fracaso escolar
agudizaba la sumisión, la apatía y el atraso social.
Varios pensadores durante los siglos XIX y XX discutieron la cuestión de la diferencia
entre la educación y el aprendizaje, y la relación entre la educación estatal y la revolución
social; todos ellos seguían el principio de que la libertad política significa poco si las
acciones del individuo están guiadas por una autoridad internalizada –implantada en la
escuela- de la cual no hay escape, por ejemplo, Rousseau en El Emilio, afirma que si la
instrucción moral es impartida a una edad temprana domina la acción, en lugar de estar
disponible para ser utilizada por el individuo; inclusive Rousseau sostenía que los libros
eran una verdadera plaga de la infancia; a los niños no se les debía enseñar a leer, sino que
debían aprender a leer por medio de la experiencia y la nacesidad. De esto se deduce, que el
aprendizaje y el conocimiento son herramientas para que el individuo las utilice, y no para
utilizar al individuo.
El pensador anarquista del siglo XIX, Max Stirner, tenía ideas similares a las planteadas
anteriormente por Rousseau, su libro “El individuo y su propiedad” es sumamente
revolucionario, en él hacía un llamado por “una educación para la libertad, no para la
servidumbre”, y sostenía que había significativas diferencias entre la persona educada y la
persona libre.
En este contexto, Paulo Freire aportó una tesis innovadora, cuando combinó los métodos
pedagógicos con el concepto marxista de conciencia; en primer lugar, reconoció que
vivimos en un mundo deshumanizado, sin entendimiento de las circunstancias históricas
que determinan nuestra conciencia; al respecto, Freire dice: “…una revolución no se realiza