diccionario

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trata la mayéutica de aprender algo nuevo sino de recordar lo que se sabe implícitamente y
que las preguntas tienen como objetivo de hacer explícito” 142 .
En la actualidad, el método de Sócrates constituye la base en que se sustentaron otros
métodos de vital importancia y, en esa medida, las situaciones coactivas e interactuantes
han perfilado que otros autores revisen detenidamente el término descubrimiento y lo
ubiquen en la aventura de la fantaeducación 143 , asegurando que el estudiantado no sólo
revise su aprendizaje, sino que garantice su individualidad. En consecuencia, Sócrates
determinó este método como la medida por excelencia para descubrir el mundo; por eso,
este descubrimiento representaba para Atenas el peligro inmanente para convertir a los
jóvenes en pensadores de su realidad.
Sofistas (educadores itinerantes)
Los sofistas fueron auténticos profesores viajeros que iban de ciudad a ciudad, tratando de
interpretar la realidad educativa y social. Los sofistas se aseguraron un porvenir en el
destino de los pueblos – o al menos así fue descrito - divulgando experiencias ajenas, cuya
base es la especulación. Pero esta divulgación permitió definir claramente el raciocinio, la
libertad mental que necesitan el hombre y la mujer para alcanzar el desarrollo político y
social de las polis.
Los sofistas, cuya comprensibilidad se determinó en base a su sabiduría, emprendieron la
búsqueda para hacer sabios a otros y, en este sentido, quedaba demostrado en carácter
reproduccionista de la educación. Tanta fue la orientación de los sofistas que lograron
incidir en la polis, que la convicción definida, se enmarcaba en la habilidad de persuadir
con base a la palabra. Se trata pues, de una exigencia, en la que el “aprendizaje oratorio” se
convierte en el método de culminación del acto de educar. Durante el siglo V, el
conferenciante se exigía a sí mismo con la única intención que el lenguaje planteado tuviera
eco en los discípulos. Naturalmente la cultura era el producto de aprendizaje y adquiría,
desde esta óptica, la ambición política en la que el docente caracterizaba su acción.
En la preparación de los jóvenes, los sofistas se convirtieron en negociantes de la
educación, ya que dicha preparación tenía alto costo y, por ende, determinaba la calidad de
su enseñanza. Una de las premisas del desarrollo educacional de los sofistas consiste en
“una actitud radical y crítica que no se detiene ante la autoridad de ninguna tradición,
pretendiendo liberar a los hombres de todo prejuicio” 144 . Este planteamiento es principal al
momento de evidenciar que los sofistas y su Atenas coincidieron en ubicar a la tradición y
la ilustración como premisas clave dentro su filosofía. La tradición es sinónimo de cultura y
la ilustración consistía en examinar y criticar a la luz de la pura razón humana, los mitos,
las creencias y sobre todo las instituciones políticas y sociales. La ilustración es, por tanto,
142
Cfr. Luis Not. Las Pedagogías del Conocimiento. Fondo de Cultura Económica. México D. F., 2001. Pág.
68.
143
Nota: La fantaeducación es la expresión máxima de la imaginación como proceso de producción de
conocimiento. Fantaeducación se define como la capacidad de la persona para intervenir en el mundo.
144
Cfr. N. Abbagnnano y A. Visalberghi. Historia de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica. México D.
F., 1998, Pág. 58.