Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

d) Alteraciones de la autopercepción: sentimiento de invalidezo parálisis de la iniciativa; vergüenza, culpa y reproches;sentimiento de deshonra o estigmatización; sentimiento de ser completamentediferente.e) Alteraciones en la percepción del ofensor: sentimientosde venganza, atribuciones de poder inmenso al ofensor,idealización o gratitud paradójica, aceptación del sistema de valoreso racionalización del ofensor, sentimiento de relación especial omágica con él.f) Alteraciones en las relaciones con otros: aislamiento yretiro, interrupción de relaciones íntimas, búsqueda repetitivade un liberador/salvador (puede alternar con aislamiento yretiro), desconfianza persistente, fracasos repetitivos en laautoprotección.g) Alteraciones del sentido de pertenencia: pérdida de fe,sentido de desesperanza y desesperación.2) Aunque es irreprochable, en la obra de Vigil, la interpretación teológicadel momento histórico actual de Latinoamérica, desde la cruz y la resurrección deJesús, la no distinción explícita en el texto entre la «noche oscura» mística y la«oscura noche» del neoliberalismo puede confundir a algunos(as) lectores(as). Deninguna manera atribuyo tal indistinción al autor, pero, como desde el mismo títulodel libro se abre una clave sanjuanista, quizás hubiera sido pertinente indicar ladistinción expresamente. Al respecto, pienso que la «noche oscura» es un fenómeno—característico de toda experiencia mística profunda— material y formalmentedistinto a la «depresión» psicosomática, al «vacío de sentido» existencial y ala «pérdida de horizontes» histórico-políticos. En efecto, pueden ocurrir episodiosdepresivos en épocas de triunfo, o felices consolaciones en épocas de derrota, ovacíos existenciales sin crisis depresivas, o una pérdida de horizontes que resulteen mayor dedicación a la causa. Una cosa es la «noche amable más que el alborada»(¡Oh noche que juntaste / Amado con amada, / amada en el Amado transformada!»)—la Noche de San Juan de la Cruz— y otra cosa distinta son las «tinieblasde la iniquidad» de un mundo sin amor y sin justicia. Sin embargo, estadistinción conceptual no invalida de ningún modo la parte teológica de la hipótesis,sólo nos recuerda que las derrotas físicas y las depresiones psíquicas no sonnecesariamente pruebas místicas sino sucesos adversos que ponen la mística aprueba. Salvo esta mínima reserva pienso que la parte teológica de la hipótesis estotalmente autoconsistente.3) La parte terapéutico-pastoral de la hipótesis de este libro fue y sigue siendo,para muchas personas, pura gracia de Dios, un vaso de agua fresca en eldesierto, un bocado de buen pan para recuperar la energía, la alegría, la poesía ysuperar la melancolía. La Conclusión del libro (De vuelta de Emaús, aunque es121