Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

dizaje. Son emociones dolorosas aprendidas y distorsionadas que nuestros pueblosy sociedades necesitan curar.— Frey Betto ha hecho una crítica al «socialismo real» de los países del Esteen el sentido de que intentaron «socializar los bienes y no la belleza». Y, con laspalabras ya citadas de Fernando Rodríguez Retamar, ha recordado que el serhumano tiene «hambre de pan y de belleza». La búsqueda de una justicia igualitariafue realizada con frecuencia con una insistencia casi exclusiva en la socializaciónde los bienes materiales, prescindiendo de ese hambre de libertad y de belleza. Sesocializaron los bienes pero no se socializó la fantasía, la libertad y la belleza.El neoliberalismo, por el contrario, privatiza los bienes materiales y marginaa los pobres, pero, a cambio, les ofrece gratuitamente una socialización de la fantasía;y así, en la chabola más pobre, la televisión invita todos los días a soñar conel modo de vida de los poderosos, socializando ese imaginario de sueños por elque los pobres comparten por un momento cada día la sensación de vivir en elmundo de los ricos y los consideran a éstos como sus modelos, contra quienessería absurdo rebelarse. Así, los pobres acaban haciendo suyo el imaginario y lafantasía burguesa, neoliberal, occidental, primermundista, blanca, machista,anglosajona y angloparlante..., y cualquier discurso «popular» o simplemente «diferente»,o «alternativo», se les va haciendo dolorosamente extraño y extrañamentedoloroso: se trata de un sentimiento distorsionado casi siempre inconsciente.Estas situaciones que acabamos de evocar sólo como un ejemplo que a la vezes símbolo, son muy comunes en todo el Continente. Forman parte de la depresiónsocial que vivimos.El latinoamericano medio típico, al que nos estamos refiriendo, que ha sidomilitante o simpatizante con la causa de los pobres, aunque no tiene «ideas» contrarias(en principio no ha sido todavía con-vencido ideológicamente), sí tiene«sentimientos» contrarios 12 . Siente deseos de descansar, de olvidar, de no seguirsufriendo, de no plantearse problemas cuyo intento de solución durante las décadaspasadas ha traído tanto sufrimiento. Ya no quiere sufrir más, y huye. Y huyede todo aquello que le pueda siquiera evocar aquellos sufrimientos. Huye, no porrazones ideológicas (que no tiene); huye aun sin razones. O dicho de otra manera:huye por razones vitales, por un instinto vital con el que inconscientementequiere evitarse sufrimientos. Quisiera desaparecer. No quiere concurrir a aquelloslugares (físicos, culturales o espirituales) cargados de recuerdos, de recuerdos asociadosa sufrimientos. Y la única forma de conseguir esto es refugiarse en la sobrevivenciaindividual, dimitir de todo compromiso, y evitar todo aquello (ideas, conceptos,actitudes, lugares, referencias) que nos evoca o recuerda sentimientosdolorosos antiguos.12 Cfr. el texto aludido en la nota 27 del primer capítulo.98