Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

se hace para ser compartida con otros creyentes, o para «dar razón de la propiafe», más allá del «selftalk» personal individual, aunque no sin él.La teología tiene una dimensión esencialmente cognitiva.San Anselmo da una definición clásica de la teología que nos puede ser muyiluminadora a este propósito. Dice él que la teología es fides quaerens intellectum,es la fe que trata de comprender. Tratar de comprender es lo que hacemoscontinuamente, sobre todo cuando nos surgen preguntas, cuando los sucesos nossacuden, nos hacen dudar, oscurecen puntos que estaban claros y cuya definiciónnecesitamos para vivir con sentido. La teología consiste en hacerse preguntas(o acoger las preguntas que «nos vienen hechas») y en intentar encontrar respuestas.Y, si es «teo»-logía, es claro que tanto las preguntas como las respuestas semueven en el campo de lo religioso, ese ámbito de las interrogantes profundas alque nos hemos referido. Son preguntas relevantes para la teología aquellas quedesafían a la existencia misma en lo que tiene de más profundo. Y son respuestasválidas aquellas que dominan el desafío y «devuelven la paz».Si, como sabemos, lo religioso es fundamentalmente el sentido profundopara la vida, diremos que la teología es un hacerse preguntas y respuestas sobreeste sentido: las preguntas que surgen de la vida diaria, los desafíos que esta vidadiaria hace al «sentido que nos da sentido» (vale la redundancia). Y el objeto de lateología es devolver el sentido perdido, reconstruir el sentido deteriorado, asegurarel sentido amenazado. Y la teología lo hará con sus propias armas y en su propiocampo, que es el campo cognitivo. ¿Cómo? Interpretando la situación. La teologíatiene la permanente tarea de reconstruir el sentido, reinterpretando una ymil veces la realidad a requerimiento de las interrogantes más profundas.Los creyentes se hacen preguntas diferentes en los distintos tiempos y en losdiversos lugares. Así, las preguntas que responde la teología de santo Tomás deAquino son las preguntas que se hacían él y sus coetáneos medievales europeos,muy distintas a las que nos podamos hacer los creyentes de hoy. Nuestras preguntasno son ya aquellas, ni las respuestas que ellos dieron hace siglos son tampocohoy relevantes para nosotros; cada teología tiene su hora, y de cada horabrota una teología.Más aún, no sólo en cada época los creyentes se hacen preguntas diversas,sino que aun en la misma época los creyentes se hacen preguntas distintas segúnla diferente situación en que viven. La teología del primer mundo es una teologíaque no sólo está elaborada con categorías, lenguaje y referencias del primermundo, sino que responde a preguntas que se hacen quienes viven en el primermundo. La teología del tercer mundo responde a las preguntas muchas veces devida o muerte que se hacen quienes están en situaciones límite de vida o muerte.La teología es, en ese sentido —o debe ser, necesariamente— contextual, encuanto que se refiere al contexto de una hora y un lugar, y no abstracta, abstraídadel mundo y de la historia.81