Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

eventos, las relaciones consigo mismo, con los demás y con el cosmos, que leadvienen a cada ser humano, éste necesita integrarlas en su propia vida, confrontándolascon lo que siente es su sentido de la vida. El diálogo consigo mismoen el que consiste la vida consciente del ser humano, su «autocharla» (selftalk) vapasando revista continuamente a todo lo que le adviene, para encajarlo en la propiavisión de la vida y de la historia. Por ser el ser humano como es, no puedeconvivir con hechos que en su significado niegan su interpretación global de laexistencia; necesitará reinterpretar los hechos singulares para que encajen en elsentido global mayor que la persona concreta ya tiene, o bien, por el contrario,necesitará reformular este sentido mayor ya poseído y ahora en crisis, para acomodarloa los hechos reales.La percepción que cada ser humano tiene —consciente o inconscientemente—de lo que es el sentido de su vida es la pieza central de su vida consciente y de susalud psicológica. Y ese «sentido» es una realidad dinámica, está en movimiento,en confrontación constante con la realidad que le circunda.Fácilmente se echa de ver que no hay mucha distancia entre ese «sentido dela vida» de cada persona y lo que más arriba hemos llamado el «constructo personal»de cada persona, ese conjunto de supuestos, creencias y pre-juicios que constituyencomo el marco de referencia dentro del que se mueve la vida conscientedel sujeto. Dios, desde esa perspectiva antropológica con que lo hemos abordadoen estas páginas, no es sino el punto central de ese mismo «constructo». Sentidode la vida, constructo personal y religiosidad no son realidades muy diferentes...Podemos concluir pues que la religiosidad —en el sentido profundo antropológicode la palabra— de la persona está íntimamente ligada a su vida cognitiva.Y viceversa.Y podemos concluir también que la religiosidad —ya en un sentido más convencional,es decir, la vida concreta de religiosidad explícita que la persona lleve—jugará un gran papel decisivo en su salud mental, y jugará ese papel por su relacióncon la vida cognitiva, en el sentido de que esa religiosidad es una proveedoraprivilegiada de sentido, de un sentido cuya percepción es, precisamente, el requisitomás fundamental e indispensable para la salud psicológica más básica de lapersona.Por su propia naturaleza, pues, la religiosidad juega un papel decisivo en lavida de la persona, en su salud psíquica y espiritual y en su consecución de la felicidad;y juega ese papel a través de la dimensión cognitiva.3.2. Dimensión cognitiva de la teologíaLo que acabamos de reflexionar desde un punto de vista más bien individual,cabe plantearlo también en su dimensión supraindividual, con la teología. Aunquetoda persona en sí misma es «teóloga», en cuanto que hace su propia reflexiónsobre la fe, vamos a reservar la palabra teología para la reflexión sobre la fe que80