Aunque es de noche - AcciÃ³n Cultural Cristiana

More documents

Recommendations

Info

necesitamos es gente joven que abra caminos nuevos, que no necesite estar jusfificándolotodo respecto al pasado, sino que se sienta abierto y abocado al futuro;sí, necesitamos jóvenes así; pero ese tipo de juventud no estriba en la edad, y esaapertura al futuro no está reñida con la mejor memoria de la historia. En todocaso, sí, necesitamos tener todos una actitud joven de apertura al futuro.De aquí se deriva claramente la especial importancia de la reflexión teórica,de la «práctica teórica», en esta hora. Es necesario no sólo actuar, sino reflexionarsobre la práctica, descubrir los paradigmas que de hecho están actuando en eltrasfondo de la realidad sin que los hayamos concientizado. ¿Cuál es el paradigmaque la realidad actual del mundo posibilita y exige? ¿Cómo reformular hoy elespíritu y la práctica de la liberación? ¿Cómo trasponer la mística y el espíritu quenos ha animado en la décadas pasadas, a una liberación hodierna que nos lleve avivir esa mística y ese espíritu con la misma plenitud, pero siendo hombres y mujeresde hoy, de este nuevo siglo XXI que «ya comenzó»?No creemos que «aunque es de noche» estemos ayunos de toda respuesta.Decíamos que lo más pesado de la noche probablemente ya pasó, y que haypequeñas pero certeras luces que nos permiten empezar a orientarnos. Sería falsamentemodesto si no citara en este sentido la reflexión que sobre el tema de la«mundialización» 18 hemos comenzado a construir en Nicaragua desde el SeminarioZubiri-Ellacuría 19 , la revista «Diakonía» 20 y la Agenda Latinoamericana 21 . Nosparece, con toda modestia pero a la vez con humilde orgullo, que, en efecto, lanoche empieza a ceder y hay nuevas luces para ver la justeza de nuestra esperanzautópica y esos nuevos caminos que ya se dejan intuir, adivinar y hasta inventar. Setrata de una reflexión realmente «joven», que, sin mirar enfermizamente atrás,conserva todo lo valioso del pasado y lo vuelca con apasionado fervor en la construccióndel presente y del futuro.El tema es apasionante y seguir por este camino nos llevaría lejos. Con gustocaminaríamos por ese filón de reflexión, pero nos saldríamos del objetivo de estelibro. Para los propósitos nuestros sólo diremos que a pesar de la especial problematicidadque reviste la acción de transformación social y el compromiso sociopolítico,éstos son viables y adquieren en esta hora, precisamente por esa dificultad que18 Que es como hay que llamar en castellano lo que con evidente anglicismo llaman muchos«globalización».19 Aparte de sus publicaciones de libros en papel, pueden ser accedida la mayor parte de susmateriales en http://www.uca.ni20 Son ya tres los números monográficos que la revista del Centro Ignacio de Centroaméricaha dedicado al tema; excepto el recién aparecido cuando escribo estas lineas (el 78, de junio de1996), los otros dos (el 71 y el 74) se agotaron rápidamente.21 La Agenda Latinoamericana’96 trató de presentar en sintesis apretada y de una forma acesiblea los militantes y al gran público una visión global del asunto de la mundialización, como reformulaciónde la propuesta que debe acompañar nuestra protesta. Cfr. «Propuesta’96», en la AgendaLatinoamericana’96, págs. 19-33 y en http://www.servicioskoinonia.org105
entrañan, una mayor belleza y un apasionante atractivo para quien tenga corazón yojos suficientes para desvelar esta «hora espiritual de América Latina en los 90».Trabajar en esta «práctica teórica», en esta reflexión encaminada a desbloquearel impase actual, es una urgencia y es un imperativo, y entran dentro de laterapia «cognitiva» de nuestro Continente, por pleno derecho. Diríamos inclusoque no podrá haber verdadera y plena curación del Continente y aun en el planode los militantes individuales, si este sentido de la acción socialmente transformadoray del compromiso político no completan ese camino de recomposición que,como decimos, están comenzando, «aunque es de noche».106
Page 4 and 5:
ACCIÓN CULTURAL CRISTIANANúm. 36
Page 6 and 7:
ÍndicePRÓLOGO DE PEDRO CASALDÁLI
Page 8:
PrólogoDe noche y de día a la vez
Page 11 and 12:
IntroducciónLos cambios que ha suf
Page 13 and 14:
I Parte: VER1. LA HORA ESPIRITUAL D
Page 15 and 16:
victoria electoral. Nadie salió a
Page 17 and 18:
alimento ideológico y utópico, co
Page 20 and 21:
corazón y de la cabeza, en la «ho
Page 22 and 23:
mera novela: Tu fantasma, Julián 1
Page 24 and 25:
ar que, a pesar de todos los desast
Page 26 and 27:
eneficio social sin disfrute de nin
Page 28 and 29:
En México se esperaba que —tambi
Page 30 and 31:
populares autóctonos en Tailandia
Page 32 and 33:
quia o congregación deben respetar
Page 34 and 35:
conocido, fue emblemático en este
Page 36 and 37:
una especie de «esquizofrenia» en
Page 38 and 39:
En otros casos el proceso es al rev
Page 40 and 41:
y el sentido para vivir es fundamen
Page 42 and 43:
Una primera interpretación puede i
Page 44 and 45:
ñas, que me parecían no estar en
Page 46 and 47:
II Parte: Juzgar2. Para un diagnós
Page 48 and 49: Basados en estos elementos queremos
Page 50 and 51: La raza negra parece poco afectada
Page 52 and 53: migraciones de los campesinos a la
Page 54 and 55: Este elenco de síntomas de la depr
Page 56 and 57: antes en un lapso de varias década
Page 58 and 59: en la etiología ni en la terapia.
Page 60 and 61: gar a la ansiedad, por ejemplo, dic
Page 62 and 63: Esta «etiquetación» o catalogaci
Page 64 and 65: Los dos autores que más han contri
Page 66 and 67: — en el plano del «pensamiento a
Page 69 and 70: 3. Papel psicoterapéutico de la fe
Page 71 and 72: — en el diálogo permanente que s
Page 73 and 74: Estamos hechos de tal manera que no
Page 75 and 76: se hace para ser compartida con otr
Page 77 and 78: La religión —y la teología, con
Page 79 and 80: caída de las ideologías,crisis de
Page 81 and 82: da de lo que ocurrió: lo que pasó
Page 83 and 84: y una madre de entrañas de miseric
Page 85 and 86: to de su identidad como pueblo y la
Page 87 and 88: tan la realidad. Muchos cristianos
Page 89 and 90: determinado tipo de discurso, o una
Page 91 and 92: dizaje. Son emociones dolorosas apr
Page 93 and 94: creto de la teología. ¿Quién, pu
Page 95 and 96: Dentro de esta proyección terapéu
Page 97: utopía, sin saber en absoluto qué
Page 101 and 102: la mente con otras perspectivas. Po
Page 103 and 104: Vibraban con el de Jesús, al unís
Page 105 and 106: Jesús crucificado y expulsado de e
Page 107 and 108: pueblo de Jesús, vive en ansiosa e
Page 109 and 110: Epílogo abiertoEl corriente que na
Page 111 and 112: Ahora bien, las depresiones políti
Page 113 and 114: d) Alteraciones de la autopercepci
Page 115 and 116: ¿Pronóstico? La conciencia revolu
Page 117 and 118: mento abundante. Su contenido parec
Page 119 and 120: ta», cansada, deseosa de no volver
Page 121 and 122: BibliografíaAspectos psicológico-
Page 123: Del autorEl Kairós en Centroaméri
show all

Aunque es de noche - AcciÃ³n Cultural Cristiana

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?