Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

En el sentido más vivo, la teología no es principalmente una ciencia estática,acumulada, de proposiciones acabadas y quizá intocables. La teología es más bienalgo vivo, algo que bulle con los desafíos que brotan de la historia, y que se esfuerza—a veces denodadamente, con verdadera dificultad— por encontrar una respuestaque devuelva la paz a la fe desafiada, que reconstruya el sentido puesto en cuestión.Preguntar y responder, reconstruir el sentido son tareas cognitivas.Aplicando conceptos psicológicos a los que nos hemos referido anteriormente,diremos que el dinamismo de la reflexión teológica desarrollada al filo dela evolución de los desafíos históricos, es, en el colectivo de los creyentes en el quese elabora una teología, lo que en la persona son sus «pensamientos automáticos»,ese flujo permanente e inevitable de pensamientos con los que el sujeto, en «selftalk»,va preguntándose incesantemente «¿qué es esto?», para interpretar lo que lesucede y «etiquetar» y clasificar cada acontecimiento. El sujeto colectivo tambiéntiene ese flujo de pensamientos automáticos; no puede dejar de preguntarse porlos acontecimientos; necesita interpretarlos y reinterpretarlos... y todo eso es tambiénla reflexión teológica.En un colectivo creyente —de cualquier religión— la teología cumple puesun papel de construcción y de defensa del sentido de la vida para cada una delas personas. La teología de una sociedad trata de dar las «razones de la esperanza»(1 Pe 3, 15) y así alimenta el sentido de la vida de sus miembros.La reproducción de la vida en una sociedad humana se puede diversificaresquematizadamente así:a) la producción económica, que genera los bienes necesarios para la vida,b) el poder político, que controla la organización de la sociedad,c) y la producción simbólica, que genera los símbolos, las ideas, las utopías,el sentido.La teología, como la religión en general, se sitúa dentro de este tercer nivel.Interviene en la sociedad desde el plano simbólico. No produce bienes materiales,ni tiene directamente poder para controlar la sociedad en cuanto a su organización.Pero tiene también en su mano un inmenso poder, indirectamente, en cuantoque produce unos bienes imprescindibles para el desarrollo de la vida humana,y en cuanto que es capaz de generar o alimentar utopías que movilizarán las energíasde la sociedad hacia su propia transformación 8 .En este sentido, es sabido cómo a lo largo de toda la historia la teología haestado presente en ese plano de la «lucha ideológica» donde las fuerzas sociales seenfrentan en su esfuerzo por conseguir hegemonizar la marcha de la evoluciónsocial, sobre todo en los momentos tensos de evoluciones rápidas o incluso revoluciones.08 L. BOFF, Fe en la periferia del mundo, Sal Terrae, Santander1980, pág. 130ss.82