Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

— en el plano del «pensamiento automático» de la sociedad: las interpretacionesde la realidad que se hacen en la vida social de una comunidad humanaenferma (la opinión pública viva de los medios de comunicación social);— en el plano del «imaginario social» propio del colectivo social enfermo.Sería interesante elaborar un elenco sumarial de los diferentes mecanismos de«pensamiento distorsionado» que están activos en nuestra América Latina de los90, tanto en el nivel del «pensamiento automático» de la vida diaria de nuestrassociedades, como en el plano de las interpretaciones de la crisis actual de las esperanzaspopulares 23 , o en el nivel del «imaginario social» propio de esta hora 24 .Hacia una terapia cognitiva socialTodo lo que hemos dicho hasta aquí nos ha preparado el camino para insinuarunas pistas para una terapia posible en esta América Latina de los 90 quevive esta hora espiritual de depresión psicológica.Como hemos visto, el cognitivismo con el que nos estamos iluminando teóricamenteno es un cognitivismo puro y extremo, sino que amalgama aspectosque inciden mucho más allá de lo puramente eidético y propiamente cognitivo.Decíamos más arriba que dado que el cognitivismo encuentra el núcleo nosológicoen la interacción (de círculo vicioso incluso) entre (a) el influjo del ambiente,(b) las interpretaciones que damos a la realidad y (c) las reacciones fisiológicas(emociones), la terapia cognitiva trata de romper ese núcleo, ese círculo, privilegiando—como método más propio suyo— la intervención en las interpretacionese ideaciones del sujeto.Sin embargo, nosotros no estamos glorificando ese aspecto y desestimandolos demás. Una terapia integral atacará el mal por cualquier flanco en el que seaposible la intervención, sin ahorrar esfuerzos en ninguno de los frentes. Lo cual,en nuestro caso —para concluir esta parte de nuestro trabajo— abarcaría:23 Por nuestra parte hemos tratado de encarar los «pensamientos automáticos deformados»que introyectan el pesimismo y la depresión dentro de la conciencia de los militantes cristianos, enalgunos artículos: La noche de los pobres está en vela, con P. CASALDALIGA, en RELaT, RevistaElectrónica Latinoamericana de Teología, en http://www.servicioskoinonia.org/relat/61.htm; ¿Quéqueda de la Opción por los pobres?, ibid., http://www.servicioskoinonia.org/relat/61.htmY esto mismo intentaron numerosas declaraciones de los cristianos nicaragüenses comprometidosdesde la opción por los pobres en los momentos álgidos; cfr por ejemplo VARIOS, Dando razónde nuestra esperanza, Nicarao, Managua 1991; en este mismo libro está recogido el «Documentode los 15 puntos», dado a los pocos días de la derrota electoral sandinista, el 9 de marzo de 1990,que de un modo palmario evidencia la necesidad de intervenir en la interpretación de los acontecimientosdel momento y de corregir los «pensamientos automáticos negativos» (cfr. ibíd, pp 135-137).24 Sobre el momento de crisis y transición desde el imaginario social latinoamericano de losúltimos años hacia un nuevo imaginario social que está aún por construir, cfr. Pedro TRIGO, Del imaginarioalternativo, al imaginario vigente y al revolucionario, «Diakonía» 67 (septiembre 1993)19-32, Managua.73