Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

conocido, fue emblemático en este sentido. La insurrección de Nicaragua y lamisma gestación del Frente Sandinista no se hizo sin la participación del elementoreligioso. No fue el único elemento, ni siquiera el elemento decisivo, quizá, perosí fue un elemento muy importante.En la década de los 60, la religiosidad popular cristiana —católica en laregión del Pacífico, morava en la Costa Atlántica—, era un soporte de legitimacióndel sistema somocista. El Vaticano II (1965) introdujo unos elementos deapertura al mundo, de diálogo, de renovación teológica y bíblica, de «ventanasabiertas» a la cultura moderna y de renovación del compromiso social. Muchascomunidades cristianas salieron de sí mismas y se proyectaron en una acciónsocial caritativa hacia el campo y los barrios pobres. Esto las sensibilizó socialmente.La introducción posterior de elementos de análisis social las llevó a uncompromiso ya no sólo social sino también político. Cuando la teología de la liberaciónhizo presencia en Nicaragua reinterpretando el patrimonio simbólico cristianoen compatibilidad con el compromiso revolucionario, o, aún más, en coherenciaprofunda con él, el paso de jóvenes y adultos a las filas revolucionarias fueincontenible.«Yo no sabía nada de capitalismo ni de socialismo; fue la Iglesia la que meabrió a mí los ojos», nos decía un veterano delegado de la Palabra en una comunidadrural del interior, enseñándonos los folletos concientizadores que las«Escuelas Radiofónicas» utilizaron aquellos años. Allí se explicaban nociones elementalessobre las estructuras sociales, los mecanismos sociales de control, deproducción, de explotación... y se proponía como la solución más cristiana la deapoyo a un cambio social en línea de «socialización» 34 .Muchos cristianos (miembros de los movimientos juveniles, universitarios,adultos de la ciudad, campesinos del interior...) se incorporaron a la luchaarmada y, posteriormente, a la revolución triunfante. «Entre cristianismo yrevolución no hay contradicción», fue la consigna de orden en aquellos años. Elcristianismo se había releído a sí mismo en una forma que descubría el carácterde primer plano que tiene la opción por los pobres y el apoyo que el evangelioda a los procesos liberadores de los pueblos. Muchos cristianos, efectivamente,vivieron su fe cristiana en un primer momento sin contradicción con sucompromiso revolucionario. Más aún: descubrieron el compromiso revolucionarioy llegaron a él —como el campesino delegado de la Palabra a que merefería anteriormente— a partir de su fe cristiana, viviendo ese compromisorevolucionario como un acto de amor, como una exigencia moral ineludible,como una experiencia religiosa, una experiencia de Dios.34 La palabra la introducía por aquellos años nada menos que Juan XXIII en su encíclicaMater et Magistra (1961), nº 59ss.40