Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

— en el diálogo permanente que sostiene consigo mismo (diálogo en el queconsiste la vida psíquica y mental), por el que va conociendo y re-conociendo larealidad, conceptualizando, enjuiciando y «etiquetando» cada uno de los momentosdiscretos del decurso de la realidad;— en el «constructo personal», la representación interior, la re-construcciónmental que cada ser humano lleva en sí mismo, del que se sirve para ordenar sumundo y estructurarlo;— en el «imaginario social» que comparte una determinada sociedad, imaginarioque, cumpliendo el mismo objetivo que el constructo personal, expresa ladimensión comunitaria y social del conocimiento del ser humano.Bien, pues con todo esto tiene mucho que ver la fe y la reflexión religiosa.(Hagamos notar aquí, de entrada, que lo que digamos sobre la fe cristianadebe ser dicho de un modo más amplio aún de la fe religiosa en general, y lo quedigamos de la teología o de la reflexión teológica, ha de ser dicho de toda reflexiónreligiosa o teológica; mientras no hagamos referencia explícita a la fe cristianaen algún aspecto concreto, nos estamos refiriendo a toda religión y a todateología, no solamente a la cristiana).Sin pretender hacer aquí una exposición sistemática sobre la religiosidad ensu estatuto antropológico 4 , vamos simplemente a presentar en apretada síntesisen qué consiste en esencia la religiosidad humana 5 , para ver la inevitable dimensióncognitiva que conlleva.La religiosidad, en efecto, se inscribe en lo más profundo de la naturaleza delser humano. Este es un ser inteligente, abierto, que pregunta. Pregunta por loinmediato y por lo que está más allá, y llega a preguntar por el sentido último. Alabrirse al misterio de la vida, y en el decurso diario de su existencia, el ser humanocapta muchos interrogantes que gravitan sobre su vida: ¿por qué el dolor?, ¿porqué la injusticia?, ¿qué sentido tiene cada cosa?, ¿cuál es el sentido de la vida?De una manera u otra, el ser humano capta el misterio de la existencia ytiene necesidad de pronunciarse ante él. Lo más profundo del ser humano es esadecisión por la que trata de dar una respuesta a los interrogantes que le rodean yasí consigue «ordenar» su mundo y construir un sentido para su vida. El ser humanonecesita un sentido para su vida, y si no lo encuentra lo inventará, porque sinsentido no puede vivir (se le haría la vida insoportable).04 Para este punto remitimos a ¿Qué es la religiosidad?, en J.M. VIGIL, Plan pastoral prematrimonial,Sal Terrae, Santander 1988, págs. 179-195. Más ampliamente, en F. SEBASTIÁN,Antropología y teología de la fe cristiana, Sígueme, Salamanca 1972, págs. 61ss.05 Aquí también, no nos referimos a la religiosidad cristiana, sino a cualquier religiosidadhumana, o a la religiosidad humana en sí misma, antes de cualquier determinación específica.77