Aunque es de noche - AcciÃ³n Cultural Cristiana

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conocido, fue emblemático en este sentido. La insurrección de Nicaragua y lamisma gestación del Frente Sandinista no se hizo sin la participación del elementoreligioso. No fue el único elemento, ni siquiera el elemento decisivo, quizá, perosí fue un elemento muy importante.En la década de los 60, la religiosidad popular cristiana —católica en laregión del Pacífico, morava en la Costa Atlántica—, era un soporte de legitimacióndel sistema somocista. El Vaticano II (1965) introdujo unos elementos deapertura al mundo, de diálogo, de renovación teológica y bíblica, de «ventanasabiertas» a la cultura moderna y de renovación del compromiso social. Muchascomunidades cristianas salieron de sí mismas y se proyectaron en una acciónsocial caritativa hacia el campo y los barrios pobres. Esto las sensibilizó socialmente.La introducción posterior de elementos de análisis social las llevó a uncompromiso ya no sólo social sino también político. Cuando la teología de la liberaciónhizo presencia en Nicaragua reinterpretando el patrimonio simbólico cristianoen compatibilidad con el compromiso revolucionario, o, aún más, en coherenciaprofunda con él, el paso de jóvenes y adultos a las filas revolucionarias fueincontenible.«Yo no sabía nada de capitalismo ni de socialismo; fue la Iglesia la que meabrió a mí los ojos», nos decía un veterano delegado de la Palabra en una comunidadrural del interior, enseñándonos los folletos concientizadores que las«Escuelas Radiofónicas» utilizaron aquellos años. Allí se explicaban nociones elementalessobre las estructuras sociales, los mecanismos sociales de control, deproducción, de explotación... y se proponía como la solución más cristiana la deapoyo a un cambio social en línea de «socialización» 34 .Muchos cristianos (miembros de los movimientos juveniles, universitarios,adultos de la ciudad, campesinos del interior...) se incorporaron a la luchaarmada y, posteriormente, a la revolución triunfante. «Entre cristianismo yrevolución no hay contradicción», fue la consigna de orden en aquellos años. Elcristianismo se había releído a sí mismo en una forma que descubría el carácterde primer plano que tiene la opción por los pobres y el apoyo que el evangelioda a los procesos liberadores de los pueblos. Muchos cristianos, efectivamente,vivieron su fe cristiana en un primer momento sin contradicción con sucompromiso revolucionario. Más aún: descubrieron el compromiso revolucionarioy llegaron a él —como el campesino delegado de la Palabra a que merefería anteriormente— a partir de su fe cristiana, viviendo ese compromisorevolucionario como un acto de amor, como una exigencia moral ineludible,como una experiencia religiosa, una experiencia de Dios.34 La palabra la introducía por aquellos años nada menos que Juan XXIII en su encíclicaMater et Magistra (1961), nº 59ss.40
En Nicaragua fue experiencia cierta y palpable lo que decía teóricamente lateología de la liberación: «muchos cristianos experimentan colaborar con Dios enla construcción de su Reino por medio de su participación en las luchas liberadoras»35 . Lo religioso llegó a ser como la estructura de fondo que posibilitó la coherenciay solidez de la conciencia revolucionaria y la cosmovisión sociopolítica demuchos nicaragüenses revolucionarios. La misma Conferencia EpiscopalNicaragüense, en las vísperas ya del triunfo revolucionario, se pronunció abiertamentepor la legitimidad de la insurrección armada contra la dictadura: era el primercaso en la historia en que una autoridad eclesiástica de tal nivel reconocía enuna situación histórica concreta la realización de las condiciones que la teologíamoral establece para el reconocimiento de una insurrección revolucionaria comolegítima (el bellum justum).Se hablaba de una confluencia 36 entre cristianos y marxistas, entre fe y revolución.Era una experiencia histórica de frontera, sin antecedentes, que cambió lospostulados habituales hasta entonces en las relaciones entre fe y política, Iglesia yrevolución. Fue objeto de muchos estudios 37 . Era la primera revolución popular quese compatibilizaba con la fe cristiana. La anterior, la revolución cubana, quizá porla fecha histórica en que surgió, cuando la Iglesia católica no había vivido todavíael Vaticano II y eran en todo caso otros tiempos, no pudo tener esas relaciones conla fe cristiana y quedó como traumatizada para evolucionar en este aspecto.Pero todo aquello duró poco en la vivencia oficial. Fue como una luna de mielpasajera. Pronto aparecieron en el horizonte signos de cambio. La ascensión deReagan al poder estrechó fuertemente el espacio político internacional de la revolución.Ello tuvo su reflejo en el interior del país; la burguesía, que había apoyadola caída de la dictadura somocista, se desmarcó del gobierno revolucionario. ElVaticano pidió el retiro de los sacerdotes que participan en el gobierno. La revoluciónexpresó su declaración de principios sobre sus relaciones con la religión enun texto cargado de buenas intenciones que se constituyó en símbolo de unanueva época de la relación de los movimientos revolucionarios con la religión; lapráctica real, sin embargo, de esta relación por parte de la revolución sin dudadejó también mucho que desear, sin que se pueda exonerar a la otra parte de actitudesque tampoco ayudaron a la armonía. La tensión se fue alimentando de unay otra parte. La visita del Papa llegaría en pleno conflicto y se constituiría en suexpresión simbólica máxima. Poco a poco, muchos cristianos comenzaron a sufrir35 Desde otro rincón del Continente, Chile, Segundo Galilea lo decía, sin referirse aCentroamérica: Religiosidad popular y pastoral, Ediciones Cristiandad, Madrid 1979, pág. 149ss.36 GIRARDI, G. Sandinismo, marxismo, cristianismo en la Nueva Nicaragua. Vol. I: Laconfluencia, CAV-Nuevomar, México 1986.37 La bibliografía sería inabarcable, lógicamente. Aquí vamos a citar, simbólicamente uno querecoge el pensamiento de más de cien teólogos: J.M.VIGIL (coord.), Nicaragua y los teólogos, SigloXXI, México 1987.41
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