Aunque es de noche - AcciÃ³n Cultural Cristiana

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y el sentido para vivir es fundamentalmente religioso, o lo que es lo mismo, lo religiosoes, fundamentalmente, el sentido de la vida.«En el Norte dicho fenómeno refleja la insatisfacción que produce un mundoracionalista, frío, calculador, materialista, positivista y cientifista. La caída del bloquedel Este también ha provocado en muchos un gran vacío, ante la disoluciónde las utopías y esperanzas por las que durante generaciones se había luchado. Enel Sur, el fenómeno se manifiesta de formas diversas, y una de ellas es el deseocompulsivo de lo milagroso y extraordinario, que compense la dureza de unapobreza y una precariedad angustiosas.Las sectas, los fundamentalismos, la gnosis, la búsqueda de místicas esotéricas,etc., son diversas manifestaciones de un fenómeno común, típico de losmomentos de crisis del sistema, de apocalipsis intrahistóricos, donde la destruccióndel cosmos aparece como una amenaza cercana y terrible. También al finaldel imperio romano sucedió algo semejante» 49 .El fenómeno no se da pues sólo en nuestro Continente, es mundial. La crisis,la «hora psicológica», es, ya, de algún modo, inevitablemente mundial; la reaccióna la crisis es también en buena parte mundial, salvadas todas las diferenciaslocales.Un cambio general de necesidades religiosas en los 90Pasados los primeros años 90, la Editorial Sal Terrae, española, que colocala tercera parte de sus ventas en América Latina y que ha publicado muchos materialesteológicos y religiosos en general latinoamericanos, hacía balance de susituación comercial últimamente y constataba un descenso radical de las ventas delos libros sobre teología latinoamericana. La palma en ventas se la llevan ahoralibros de espiritualidad suave (light), libros de meditación, de introspección y autoconocimientopersonal, de métodos de oración contemplativos, autoestima, controlde los sentimientos, métodos orientales...Es decir: se ha dado un giro notable en la preferencias del consumo religiosode libros con la entrada de los años 90.Nótese: no es que la teología o las editoriales hayan cambiado su producciónpara reorientar los gustos o las necesidades del «mercado» del libro religioso; esmás bien el público consumidor quien busca ahora otro tipo de libro, otras lecturas,libros que respondan a otras preocupaciones, o a otras necesidades. O quizáse dé una retroalimentación mutua entre los gustos de los lectores y las decisionesde las editoriales.Este cambio de orientación que recogemos del registro de una editorial queaun siendo ajena al Continente es quizá una de las editoriales religiosas que más49 Víctor CODINA, Creo en el Espíritu Santo, Sal Terrae 1994, 135-136.46
libros de literatura teológica le ha suministrado en los últimos años, puede serconstatado sin dificultad en la mayor parte de las editoriales y librerías delContinente. En la editorial Vozes, de Petrópolis, Brasil, el director nos compartíaen una visita que los libros del famoso Leonardo Boff colocaban diez mil, o a vecesveinte mil ejemplares, pero que el pequeño libro «Minutos de sabedoria», dePastorinho, había colocado ya más de un millón de ejemplares. La literatura religiosa«light» siempre vendió a la masa, y vendió mucho más que la teología de laliberación (aunque ésta a su vez vendió mucho más que cualquier otra teología).Pero en los últimos años la tendencia se ha confirmado y la literatura religiosalight lleva la palma indiscutiblemente. Es decir, responde a una nueva necesidad,a la necesidad de una nueva hora psicológica.Y esto que decimos de los libros hay que decirlo también de los demás aspectosde la vida religiosa del Continente, como son los cursos de formación, la orientaciónde la pastoral… Cursos de formación religiosa (tanto para sacerdotes y religiososcomo para catequistas o laicos) que en otros años versaban sobre análisisde la realidad, implicaciones ideológicas, relecturas teológicas, fundamentos delcompromiso de transformación histórica... han sido abandonados en muchoscasos, y han sido sustituidos por cursillos en la línea de la preferencia de los «consumidores»:oración, interiorización, personalización, «espiritualidad» (en el sentidoclásico «espiritualista» y evasivo que ha tenido y aún tiene para muchos la palabra),introspección, autoestima...Ensayando interpretaciones¿Cómo podemos interpretar todo esto?— las personas están de vuelta de una literatura teológica «problematizante»;antes leían para sentirse interpelados y para «comprometerse»; pasó ya paramuchos la necesidad de «comprometerse», pasó esa hora; hoy día los lectores leenpara sosegarse, para tranquilizarse, para atender a otras áreas de su existencia distintasdel compromiso; algunos, sin duda, leen para no comprometerse;— antes la persona se volcaba hacia afuera en sus preocupaciones: hacia elmundo que había que salvar, hacia la sociedad y sus estructuras, la historia y lanecesidad de cambiarla...; ahora el lector quiere volcarse hacia sí mismo;— el esfuerzo puesto en el compromiso y la lucha por la justicia hizo que sedesatendiera con frecuencia a la persona, que después de tanto fracaso ha quedado«rota»; ahora, para muchos, la preocupación está puesta en la (re)construcciónde la persona.Como tantos otros signos de los tiempos, este que comentamos ahora tiene tambiénmúltiples caras; puede ser interpretado en direcciones muy distintas, algunas deellas incluso opuestas. Y, paradójicamente, todas pueden tener mucho de cierto.47
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