Aunque es de noche - Acción Cultural Cristiana

No queremos decir que el marxismo, como un todo, no tenga ya algo quedecir en la América Latina de los 90 2 . Pero sí nos parece evidente que la esperanzaestrictamente 3 marxista no tiene ya futuro en esta América Latina de los 90.Si aquella esperanza se fundamentaba en aquellas certezas que hoy ya no existen,¿en qué podría seguir apoyándose la esperanza marxista?Los cristianos, en cuanto tales, aun los cristianos marxistas, no apoyaban suesperanza en las «certezas científicas» marxistas ni en ninguna otra certeza «científica».Por eso, hoy, cuando estas certezas, sobre todo las marxistas, han sucumbidoa la crisis de los 90, los cristianos pueden continuar caminando adelante consu esperanza. Aquellas certezas científicas no constituían la base de su esperanza.Ellos apoyaban su esperanza en la «certeza utópica» de su fe cristiana. Después delos acontecimientos históricos del «cambio de época» a los que nos hemos referidoen el primer capítulo, los cristianos siguen diciendo, como antes: «sé de quiénme he fiado» (2 Tm 1, 12).Hoy día, los cristianos coherentes —que no son todos— siguen caminandoutópicamente y siguen teniendo esperanza, y esperanza verdadera, porque, hoycomo ayer, no se apoyan en «certezas científicas»: tampoco en las certezas científicasneoliberales de la escuela de Chicago, ante las que muchos cristianos —inclusoteólogos, obispos y miembros de la más alta oficialidad de las Iglesias— hansucumbido; derrotados éstos por la «desesperanza» neoliberal, están convencidosde que el capitalismo es la salvación, y de que los pobres nunca lograrán recomponersu Causa; ellos quieren mucho a los pobres, pero sólo mientras éstos permanezcandentro del esquema y del sistema de los ricos, el sistema neoliberal. Ydigo que han sido «derrotados por la desesperanza neoliberal» porque sólo esperan«más de lo mismo», es decir, el «final de la historia». Pero este filón nos desviaríade nuestro tema; dejémoslo para otro libro, y volvamos a la cuestión.3.1 Dimensión cognitiva de la religiosidadAl presentar en las páginas anteriores los planteamientos de la escuela psicológicacognitivista hemos tenido ocasión de ver la importancia que lo cognitivoen general tiene en la vida del ser humano. Mientras está vivo, vive en un actopermanente de cognición. Y lo vive —decíamos— a tres niveles:02 Cfr. Y. CALVEZ, ¿Qué quedará del marxismo?, RELaT nº 81, en http://www.uca.ni/koinonia/relat/81.htm;A. TAMAYO, ¿Qué nos queda a los cristianos de Karl Marx?, RELaT nº 82-83, en: http://www.servicioskoinonia.org/relat/82-83.htm. SCHAFF, Adam, Humanismo ecuménico,Trotta, Madrid 1993, p. 49ss.03 Con este adverbio estoy limitando el concepto a la esperanza que tenía su base y su fundamentoen aquellas certezas científicas; estoy excluyendo la esperanza cristiana y la esperanza deaquellos otros militantes que, marxistas o no, fundamentaban su esperanza no en certezas científicassino en motivos de fe y de utopía.76