La taguara del humanismo o la cultura comunal

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es que toda esa vaina funciona colectivamente ¿Cómo es que estos animales que somos no funcionamos colectivamente, igual que los otros animales? ¿Qué superioridad tenemos nosotros con respecto a los otros animales para funcionar separadamente de ellos? Esas son discusiones que nos ubican a nosotros sobre cómo se comporta el individuo y como pudiera ocurrir nuestro comportamiento en una cultura colectiva. Hay una diferencia en esta búsqueda. No es que andemos buscando en el afuera lo que tenemos que buscar aquí mismo y por eso es mucho más doloroso las discusiones porque nos afectan que jode, porque nos vemos obligados a atacar el yo, a atacar el individuo que habita en nosotros, como concepto, eso es muy doloroso, no es sencillo y siempre que conversamos de temas escabrosos nos defendemos. Ahora, ¿Nos defendemos nosotros realmente como un hecho natural? No. Nos defendemos como concepto. El concepto sale a defenderse, el cadáver brota de la boca y se planta, buscando en el miedo la protección, como un escudo, saca la palabra para supuestamente proteger el cuerpo, por el miedo que lo habita, pero realmente lo que se está defendiendo es el concepto, es el concepto que habla por nosotros. Debemos estar vigilantes de lo que decimos y de lo que hacemos, porque las ideas sin ninguna duda van a rozar siempre el dato religioso, siempre está a la vuelta de la esquina la trampa religiosa, y eso siempre hay que tenerlo con cuidado, estar alerta de que nos puede ocurrir, estar pendiente, alerta, de que sin darnos cuenta empecemos a armar vainas con dogmas, a convertir lo colectivo en lo máximo, cuando ninguno de nosotros sabemos vivir en colectivo, el que lo diga se equivoca o tiene otro interés de convertir esta vaina en un partido, en una secta, en un gremio. Porque es bonita la palabra colectivo tenemos que tener cuidado. Nuestra habilidad como individuos sabios siempre nos pone a la defensiva, y nosotros hemos discutido la conducta del individuo que se pone a la defensiva ante el discurso de lo colectivo, y pretendemos usar lo colectivo para beneficio 102
personal. Por ejemplo, obrero que piensa bota la fábrica, no me condenen, ni mandar ni ser mandados, y eso lo queremos aplicar en medio de un sistema que es absolutamente dictatorial y pasa cotidianamente. Cualquiera lanza esa puntica cuando se exige la responsabilidad y se apela a esa barajita, o a las bolserías de la libertad. Ahora, ¿Quién dijo que la libertad era nuestra? Cuando nacimos ya ese concepto estaba en el mundo, no es de la clase porque nosotros no la hemos parido. La libertad corresponde a los burgueses porque ellos la necesitaban para poder aplicar sus planes, pero ideológicamente es una palabra puesta en nuestros cerebros como ideología, de esa palabra hay libros, estatuas. A nosotros nos toca es cuestionar esa palabra y su contenido, pero no lo hacemos porque la ideología nos hace trampas, por miedo, porque tiene miedo a ser cuestionado cuando cuestiona los conceptos. ¿Entonces yo no existo? ¿Y mis derechos? ¿Qué va a pasar con mis derechos? Cuando uno dice todas esas idioteces o piensa esas idioteces, porque a veces no las dice, pero las practica, se niega a pensar, a entender que esos conceptos no son de la clase, que la clase debe generar sus propios conceptos, no nos percatamos de que estamos hablando como individuos, que es un concepto hecho físico en el cuerpo que habita. A nadie se le ocurre preguntarse porque si es libre no come lo que le da la gana, el único individuo que come lo que le da la gana es un individuo muy poderoso. El carajo está aquí conversando y dice: conocí un restaurante en París y el carajo se monta en su jet particular y se va a París a cenar esa comida tan famosa, se va a Tailandia, o a tal lado, pero, ¿Un esclavo lo hace? El esclavo lo más que puede decir es: me como esta arepa porque me da la gana, me como un perro caliente y quien me va a decir que no, si soy libre, ¿Por qué, yo no puedo comer perro caliente? Si yo soy libre, ¿Pasta o arroz? Yo puedo elegir, para eso vivo en un país libre y democrático, pero no nos damos cuenta que elegimos en lo que ya existe en lo que el mercado produce para nosotros. 103
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