La taguara del humanismo o la cultura comunal

misma cultura en un marco geográfico natural concreto.
Podemos ser muy universales pero no podemos ser chinos, no
podemos ser neoyorquinos, o mayameros, esa mutación sólo
es posible en la clase media, pero la gente de verdad, no imita
esas ordinarieces, a la gente la establece su modo de producir
en una geografía y clima específico, con unas estaciones,
unas fronteras naturales y el modo de producción que ha de
determinar la relación con los demás y el resto de la naturaleza.
Un andino es un andino, no es porque lo decidieron los
imperialistas de Francia, ni un francés, o porque lo decidieron
los imperialistas ingleses, o chino o japoneses, no, los andinos
tienen un dato natural que los constituye como andinos.
Ahora, ¿qué nos hace iguales? Es el sistema de producción,
la cultura que él genera. Entonces franceses, italianos,
andinos, chinos, africanos, somos iguales como esclavos o
como dueños, como pobres o como ricos, en ese marco el
sistema creó las fronteras que dividen la propiedad privada,
sin importar clima o dificultades geográficas o topográficas,
fronteras que se pueden mostrar con pequeños hitos, o
mojones, con muros, con puertas, con murallas, alcabalas y
para ello los ejércitos, las leyes, y las simbologías poderosas
que destacan a cada dueño, quienes se diferencian en la
forma de los uniformes militares, los himnos, las banderas,
los escudos, las constituciones, todos elementos ficticios que
identifican la dueñitud sobre el territorio y todo lo que en él
está vivo o muerto. Y en nombre de esa propiedad privada
que llaman país o nación, o patria, o matria, nos obligan a los
pobres a defender banderas, escudos e himnos que sólo son
los trapos rojos con que los dueños nos convocan a la guerra.
El concepto país, o nación o patria o matria, está asociado a
la guerra, al dueño de la guerra, que constituyó la nación, que
constituyó el Estado, ese concepto está siendo cuestionado en
el marco de una revolución, ese concepto que está asociado a
la representatividad, a la violencia legalizada en el Estado que
protege a los dueños, debe desaparecer. El proceso destructivo
y cuestionador de la revolución colocará en evidencia no sólo
lo filosófico del concepto, sino también su hechura física.
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