La taguara del humanismo o la cultura comunal

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ostentaban; lo que les permitía tener el control entre otras cosas del estado. También se amplía el conocimiento del poder, no del control poderoso del conocimiento, sino de dar con la respuesta de por qué alguien tiene el poder. No es porque es buen médico, abogado, pintor, poeta, músico, político, religioso; no. Es porque tiene poder para robar y matar. Ese conocimiento lo tiene la gran mayoría, entonces la gran mayoría busca acceder por esa vía que ya no es el trabajo esclavo y que era el único mecanismo ético por donde creíamos que el lucro se obtenía, hoy descubrimos, que el lucro se obtiene es robando, matando y apropiándose de las cosas en competencia a muerte con los demás. Sacándole el jugo a cualquier discurso, a cualquier palabra, a cualquier idea que haga posible la coronación. Que se cumpla la motivación, porque al final es eso: que nos vean, que nos aplaudan, no importa cuántos segundos dure eso, lo importante es el aplauso de ese segundo aunque después tengamos que mal suicidarnos, volviéndonos mierda, drogándonos, porque la soledad que nos viene es masiva. Porque la cola y la empujadera que hay para llegar donde llegamos es muy grande; entonces eso genera una revolución, porque el de arriba tiene que entregar vainas para poder tener a su alrededor quien lo proteja, eso hace que aparezca otro con conocimiento y bueno a la coñaza limpia va todo el mundo, generando una inmensa contradicción dentro de la sociedad, porque los resortes ya son flexibles y se cumple la máxima de Cantinflas, en donde la sentencia de “o nos comportamos como caballeros o como lo que somos” deja de tener sentido porque todos nos comportamos como lo que somos. Cuando los pobres administramos fábricas, el dueño nos aflora Sería estúpido decir que los pobres no seguimos trabajando en condiciones de explotación. Si está el látigo, está la 16
explotación, está el horario, está la alienación. Pero ya no estamos trabajando bajo las mismas condiciones; ahora podemos pensar, superar las condiciones de esclavitud si así lo decidimos, aunque físicamente no lo veamos como generación, pero si en el tiempo como clase. El burgués sigue robando plusvalía, pero el burgués ahora se ve obligado a mandar a poner bombas, se ve obligado a pelear directamente por su fábrica, por la tierra, por todo lo que se ha robado y lo ve en peligro de perdida, porque eso lo reduciría a la nada y el proletario buscando los mecanismos de como apropiarse de esa misma propiedad. Ahora el problema no está allí, el problema es ¿qué se hace en medio de esa revolución para pensar otra cultura que no reproduzca esas condiciones? Se sabe por ejemplo que si nos entregan las fábricas a los proletarios para que las administremos, terminamos teniendo una dirección proletaria que se hace dueña de la fábrica y los otros obreros terminamos siendo esclavos de esos otros proletarios. Pero es porque ya dejaron de ser obreros, ese es un problema a resolver por la clase que se proponga pensar en el marco de la revolución. Cuando uno o varios proletarios administran una fábrica, aun sin quererlo dejan de ser proletarios para ser administradores o dueños de la fábrica y automáticamente nos vuelve con el poder y la carga capitalista que comporta el ejercicio de jefe de la fábrica. Así no lo queramos eso es un hecho físico, real, objetivo; no es ideológico, porque la fábrica está construida, constituido su concepto para que haya un dueño y existamos los sometidos. Por cómo están ubicadas las máquinas, por la posición de las oficinas, por la estética alrededor de toda su estructura, por todas sus reglas. El objetivo final de ella es extraer plusvalía, no producir objetos como nos lo han hecho creer. Todo eso está expresamente claro en la fábrica. Donde estamos los obreros, donde están los administradores y donde están los dueños. Entonces eso hace que se repita otra vez el dueño 17
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