POETIKA1

POETIKA1
poco
más joven
aquí y ahora este poema está en el momento
más antiguo y majestuoso del mundo
cuando, para acabar, todo está pronunciándose
Respecto a la filiación de esta poesía con la mística puedo decir que
las etapas del proceso místico han sido definidas as{i:
“Se debe al Pseudo Dionisio, aunque es de raíz platónica y ya fue
sugerida por Orígenes, esa clasificación de la vida espiritual que
ha hecho fortuna a lo largo de los siglos: la vía purgativa, la vía
iluminativa y la vía unitiva (…) Los grados de que habla santa Teresa
de Jesús son cuatro: 1.- Quietud; 2.- Estado unitivo; 3.- Éxtasis; 4.-
Mística esponsal” (Santiago, 1998: XV-XVI).
A este propósito de la mística citaré unas palabras de González
Vigil sobre Profeta el Cielo (1997) que resumen bien los propósitos de este
cuaderno iniciático:
“integrado por siete partes, Profeta el Cielo despliega en primer
lugar, una expedición de carácter místico (en aras de una “nueva
anatomía”), “una anatomía mística”, la cual ocupa las tres primeras
partes del poemario. Después, en segundo lugar, estalla el tono
profético, teñido de milenarismo, Apocalipsis y vuelta del Mesías,
en las cuatro partes restantes del libro (González Vigil, 1998)
Respecto al título del poemario Profeta el Cielo hay que acotar es el
Cielo el profeta y no el poeta, pues además el poeta es un mediador: “el Cielo
es el profeta, cuyas señales hay que saber acoger, dejar que nos usen como
instrumentos de expresión de su mensaje” (González Vigil, 1999: 545). En
Profeta el Cielo se incluye un conjunto de sonetos que fueron finalistas del
Premio Mundial de Poesía Mística Fernando Rielo en 1991. En esos poemas
asistimos a una experiencia mística y mesiánica, ya desde los epígrafes donde
son recurrentes los salmos, los padres y doctores de la Iglesia, pero también
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