POETIKA1

POETIKA1
En «El viaje… primer encuentro», la voz colectiva será la constante
para narrar la primera experiencia con la droga: «Al borde del cansancio casi
jadeantes como mulos de entierro/ llegamos el mal frío que pasamos para
este viaje sin viaje» (1993: 17). Con este verso, se instala la distribución de
la temporalidad y el espacio de la práctica ilícita gracias al tropo del viaje.
Pero solo es posible entender la idea de viaje atendiendo al concepto de
movilidad. Y en este caso, el «viaje sin viaje» es movimiento imaginario: el
claustro o fumadero se convierten en una especie de máquina fabulosa en la
que el tiempo y el espacio se diluyen bajo el violento influjo narcótico del pay
en la intersubjetividad de la comunidad. Estos detalles, aunque brevemente
señalados, nos permiten afirmar que la poesía de Domingo propone una
desacralización del poema como objeto individual y un distanciamiento de la
experiencia narrada en tanto que lo testimonial no viene a ser el fruto de una
voz delimitadora sino la suma de subjetividades múltiples en diálogo. Por
tanto, ese estadio sensible que ha sido extrañado, extranjerizado, coincide
perfectamente con lo que Rancière acuña al régimen estético, «sitio de un
pensamiento que a la vez se ha vuelto extranjero de sí mismo, […] núcleo
invariable de las identificaciones del arte que configuran originalmente el
pensamiento estético» (2009: 25).
Otros de los elementos sensibles que podemos apreciar en la poesía
de Domingo de Ramos como tropo de la decadencia socioeconómica es el
detalle del espacio físico de la práctica narcótica, el fumadero:
«[…] hubiéramos preferido la fábrica que este hueco lanoso y
asfixiante/ pero es aquí donde se vende lo mejor donde se hornea y
se seca/ el queso se fragua pájaros blancos que el Pastor de perros/ los
moldea a la altura de la cabeza / El [sic] es flecha y bandera blanca/
en medio de la hondonada» (1993: 17).
Aquí estamos inmersos en el hoyo de la pasta; se cocina la droga y
se comercializa. Más resaltante, sin embargo, es el hecho de que se nos da
a sentir la metaforización de un espacio y sus modos de producción; es en
su degradación donde se nos muestra el carácter de este reparto, reverso y
distorsión de los «beneficios» del sistema capitalista. También es importante
la aparición del personaje Pastor de perros, ahora como una figura protectora
y modeladora, parodia de aquel quien cumple el rol de distribuir lo común
94