POETIKA1

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en el reparto. En el poema «A la hora del pay», aparecerán estos versos
que aclaran mucho más la participación del personaje: «[…] y el Pastor
de perros nos guía en medio del apagón por extraños/ linderos como un
reloj de cuerda migrábamos de un lugar a otro/ entre los altos pastizales y la
llana vereda donde no hay colores» (1993: 26). Guía y referente, protector
y orientador, el Pastor de perros se convierte en una especie de benefactor
para los seguidores ansiosos de consumo. Como en Yúdice, al referirse a la
parodia del narcotráfico y el capitalismo, el personaje central funciona como
parodia del poder regulador del consumo 12 y sus seguidores (los perros) como
imitación ─menos burda─ de los consumidores. Curiosamente, la pasta se
convierte en la mercancía alegórica respecto a los objetos que se inscribirán en
la renuncia del que consume (Avelar, 2000: 4). Dicho de otra manera, queda
en evidencia la relación perversa entre el narcotráfico y el sistema económico:
aunque los perros renuncien a los objetos relegados por el impulso alegórico,
no renuncian nunca a consumir. Es una lógica que se respeta incluso en
circunstancias tan disímiles y denigrantes como en el submundo de la pasta.
Y es esa la manera en que opera un reparto no solo desigual, sino infame:
lo que se da a sentir no es la simple experiencia, sino también su excedente
y su extrañamiento, vale decir, ese conjunto de objetos sensibles que nos
permiten afirmar quién toma parte de qué en nuestra estructura social.
Finalmente, la voz poética profundizará de nuevo en los efectos de la
droga. Una idea fundamental que se desarrolla en el poemario es el concepto
de letargo; es decir, la inhibición de responder ante distintos estímulos: ‘‘A
la hora del pay cuando todo se despeña en volutas de Humo/ se tronchan
los dedos la noche que no imaginan que no graba no recuerda’’ (1993: 25).
Se trata de un elemento que se distribuye con cierto libertinaje y cuyo fin
es despertar en el consumidor una nueva sensibilidad. Y es justamente el
espacio del letargo, de la enajenación, donde transcurre el viaje sin viaje,
la subjetividad nerviosa y fragmentada, el origen del registro esquizoide, la
trasplantación de los espacios reales a los imaginarios: ‘‘La ciudad se sube a
nuestra mente/ escoltados de cocodrilos reflectores y púas cercado por su
pestilencia/ Templos y palacios asediados por aves de presa’’ (1993: 29).
Hay un reparto caótico y grotesco en esa ciudad que es Lima, espacio de la
alienación y la parodia de la cosmópolis moderna. O dicho en términos de
12 Entendamos este concepto como “consumismo”, “consumo irresponsable”, no
como el consumo crítico.
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