POETIKA1

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a las que recurrimos para medir actos, a la larga permiten hacer uso de
nuestro propio archivo de memorias, aquel álbum al que se recurre para
relatar: ¿quiénes fuimos? o ¿quiénes somos?
La tesis de la obra de Marcel Proust, En búsqueda del tiempo perdido,
es una de las contestaciones a la incertidumbre, sobre salir en búsqueda
del tiempo perdido; ir a vivir lo que no hemos vivido o lo que nos faltó
vivir. Para el taoísmo oriental no existe división entre el pasado, presente y
futuro, se vive el momento, se realiza el pensamiento ahí, en el wu-wei (no
acción), el no hacer nada, en el mejor sentido de la palabra. Otros, como
Nietzsche, abordaron las temporalidades desde una visión occidentalista, el
filósofo clasificaba la historia en anticuaria, monumental y crítica, es decir,
refiriéndose al pasado, presente y futuro.
Al igual que las culturas orientales, las culturas precolombinas se
plantearon la noción de tiempo cíclico, determinadas por lo circular, en
mutua convivencia con los símbolos de la naturaleza. El tiempo del mundo
occidental, como lo sabemos, es el tiempo del orden y el progreso, en el
porvenir que se acumula con la materia mediante el dominio de la técnica. El
futuro, en la sociedad occidental, es objetual, está reconocido por el capital
económico, político, ideológico y cultural. Es, si se quiere, el tiempo del
futuro incierto, donde los sujetos, de alguna manera, cumplen las ilusiones
impuestas por la modernidad 4 .
A diferencia de esto, una cosmovisión indígena amazónica reza que
para ellos “el futuro está en el pasado”. Esta perspectiva se muestra contraria
a la visión occidental, que hace patente el futuro en el devenir. Antes bien,
para ellos el futuro está en la posibilidad de retornar al origen, pues el pasado
representa la memoria, y a la vez el conocimiento, en un sentido genealógico.
Algún momento, me hace pensar esta cosmovisión en la constante búsqueda
de la infancia en cada instante vivido, acaso al nacimiento de los actos y
4 El proyecto civilizatorio de la modernidad occidental atravesó varios órdenes
sociales, políticos, económicos y repercutió en el modo de hacer arte, por ello
Benavides piensa que “El ocaso del futuro se manifiesta especialmente en la sociedad
occidental que creó su religión: progreso, ahorro, trabajo. […] La forma
extrema de la modernidad en el arte es la destrucción del objeto artístico; esta
tendencia, que se inició como crítica de la , culmina
ahora en la negación misma del arte. ” (Benavides, Ibíd.).
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