POETIKA1

POETIKA1
Hay que tener en cuenta que, según lo que él mismo señala,
cuando estuvo en Lima, tuvo una educación muy cristiana, religión a la cual
terminará abandonando en la adolescencia. En su lugar encontrará —dice—
a Rimbaud, a Rilke, a San Juan de la Cruz. Entonces, es más que claro
que estamos ante un sujeto que está buscando algo a qué asirse, algo que
lo trascienda. Lo encontrará, en un primer momento, en la poesía. De allí
caerá en cuenta que la poesía puede ser un medio para justamente liberarse
de ciertos ataques, ciertas afrentas. Sin embargo, será en Europa donde se
percate de que debe ir más allá de lo meramente material y que es algo más
interno.
ALEX MORILLO: Recuerdo, ahora que lo mencionas, un principio
representativo del pensamiento Zen y que consiste en la impermanencia.
Dentro de este pensamiento se valora la idea de una dinámica existencial
continua donde todos los elementos de la realidad están conectados de
alguna u otra manera. La realidad se asume, entonces, como un gran tejido
que provoca una infinidad de correspondencias entre todos los seres. Esto
se nota claramente a partir de la segunda y tercera etapa de la producción
poética y artística de Eielson, digamos que desde Tema y variaciones.
PAULO CÉSAR PEÑA: O como el poema “Gardalis”, en el que se podrá
leer: “abrazo / El viejo roble como si fuera mi hermano” o “Yo soy tan sólo
un árbol / Que camina un animal que florece / Una piedra que sonríe”.
Es decir, empieza a concebirse como parte de un entorno natural. A eso
me refiero cuando hablo de su búsqueda, de su pretensión de vincularse
con todo lo que le rodea. Este poema me parece muy representativo porque
en sus últimos versos dice: “Puesto que yo soy el ciervo / Pero también el
arroyo”. Todo está conectado. Así pues, parece que una forma de alcanzar
la plenitud es saberse parte de todo. Algo que también se puede emparentar
con la búsqueda de los poetas simbolistas por la correspondencia.
ALEX MORILLO: Sí, varias lecturas señalan resonancias simbolistas en
su producción, aunque, como adviertes, habría que reconocer ese afán de
correspondencias como la puesta en acto de una perspectiva vital que proyecta
toda la realidad entretejida y conectada, con el fin de visibilizar una postura
crítica sobre la racionalidad contemporánea. Una racionalidad que tiende a
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