BILaN DE PaRCouRS 1 - Editions Bréal

tion, sans être guidé par l’auteur. Le lecteur éprouve à
la fois de la compassion pour l’enfant et de la colère
contre le bourreau.
• Texte 3. L’auteur pardonne au camelot parce qu’ils sont
« frères en la mort », ils sont tous deux humains. Les
différents effets de répétition marquent la difficulté de
formuler le pardon, qui n’est pas immédiat, et le désir
de persuader le lecteur tout en se persuadant soi.
• Texte 4. L’écrivain justifie son amour pour sa patrie
d’adoption par son amour pour la langue française, la
langue de la raison. Il emploie plusieurs procédés de
l’éloge :
- apostrophe directe à la France
- personnification de la France
- « ô » lyrique
- rythme binaire récurrent.
• Texte 5. Voir lecture analytique, p. 90.
• Texte 6. L’auteur s’adresse à tous les lecteurs, y compris
les antisémites. Le texte met en scène symboliquement
le double pouvoir des mots, à la fois destructeurs (ce
sont les mots écrits sur le mur qui blessent l’enfant) et
réparateurs (c’est par l’écriture que l’auteur trouve la
voie du pardon).
• Texte 7. Le narrateur récapitule les traumatismes qu’il
a subis. Il les présente comme mineurs au regard des
camps de concentration mais il établit une chaîne de
causes à effets entre les actes d’antisémitisme ordinaires
et l’organisation de la solution finale. Il met donc en
parallèle une expérience personnelle et un des épisodes
majeurs de l’Histoire du XX e siècle. De plus, il formule
une réflexion générale sur la honte.
• Texte 8. Cohen répète tous les termes qui appartiennent
au champ lexical de la mortalité humaine, ce qui donne
une dimension tragique, voire religieuse, à son propos
puisque les trois religions du livre insistent sur la
précarité de la vie humaine. Le recours à l’apostrophe
donne à ses mots l’accent d’une homélie et d’une prière
adressées à tous les hommes. Pour que les hommes
prennent conscience du lien indéfectible que représente
l’égalité devant la mort et la souffrance de l’agonie,
il s’adresse indirectement aux institutions responsables
(lignes 38-40) : l’Église catholique qui a inventé
l’Inquisition, les États qui ont encouragé les pogromes
et bien sûr l’État allemand dans sa responsabilité collective.
Vers la problématique
Le récit d’un « souvenir d’enfance juive », récit autobiographique
et personnel, devient une apostrophe adressée
à tous les hommes. En effet Cohen ne recule pas devant
le récit qui l’amène à revivre la violence de l’épisode, qu’il
fait éprouver au lecteur. Mais le recul de l’analyse l’amène
à resituer l’épisode dans l’Histoire, et en particulier dans
l’histoire de la Seconde Guerre mondiale. De plus, l’analyse
l’amène à réfléchir au pardon. En effet, on ne peut justifier
ou minimiser un acte antisémite, mais on peut admettre
qu’il a été commis par un humain. Or, les humains sont
tous « frères en la mort ». C’est au nom de ce dénominateur
que l’on peut formuler le pardon.
Texte Analyse
(A) ou
Récit (R) ?
Position de l’écrivain
1 A Affirmation d’un pacte d’écriture : le narrateur fait confiance
à sa « plume d’or » pour donner sens à un souvenir
Réactions provoquées chez le lecteur
Curiosité
2 R Sentiment de honte de l’adulte par rapport à la lâcheté de l’enfant
qui a essayé d’acheter par un sourire la pitié du bourreau
3 A Surgissement d’un sentiment de « pitié » de la part du narrateur
adulte ouvert au pardon envers le camelot enfermé dans
le déterminisme de la condition humaine
4 R/A Ironie de l’adulte à l’égard de lui-même car il est au fond resté
cet enfant naïf, admirateur de la France mythique de ses rêves.
Émotion, identification à la détresse de
l’enfant, colère à l’égard du camelot, identification
à la honte de l’adulte par rapport
à l’enfant qu’il a été.
Distanciation réflexive par rapport aux
émotions suscitées par le récit.
Adhésion à la thèse esquissée par l’auteur
ou refus.
Entre distance ironique et sympathie
5 R/A Réorganisation par l’adulte, sur le mode de la démarche autobiographique
de Rousseau, de toute son existence et de son
parcours d’écrivain à partir de cette « chute » de cette sortie
du paradis perdu
6 R De la honte et de la douleur de l’enfant à la prise à témoin des
« générations chrétiennes » auquel l’adulte lègue l’horreur du
traumatisme en vue de lui donner du sens
7 R/A Du sentiment de la malédiction vécue par un enfant et sa
famille à la prise de conscience de la malédiction humaine
Colère et compassion
Colère et compassion
Compassion
96 • Chapitre 4 - La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du xvi e siècle à nos jours