BILaN DE PaRCouRS 1 - Editions BrÃ©al

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Indications bibliographiques • Albert Cohen, Œuvres, édition de Christel Peyrefitte et Bella Cohen, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1993. • Albert Cohen, Ô vous, frères humains, Gallimard, coll. « Folio », 1998. • Albert Cohen, Le Livre de ma mère, édition de Franck Merger, Gallimard, coll. « Folio plus classiques », 2004. • Véronique Duprey, Les Instances parentales dans l’œuvre d’Albert Cohen, SE<strong>DE</strong>S, 1997. • Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Seuil, coll. « Poétique », 1975 (repris dans la collection « Points »). • Évelyne Lewy-Bertaut, Albert Cohen, mythobiographe, Ellug, coll. « Les Ateliers de l’imaginaire », 2001. • Jean-Philippe Miraux, L’Autobiographie. Écriture de soi et sincérité, Nathan, coll. « 128 », 1996. Parcours complémentaire Les fables du deuil. Le témoignage de guerre ou l’écriture impossible ❐❐ Georges Duhamel, Civilisations, 1918, « Je façonnais […] ses mouvements plus intimes ». ❐❐ Jean Géhenno, Journal d’un homme de quarante ans, 1934, « Pouvais-je leur parler […] devant la vérité ». ❐❐ Guillaume Apollinaire, Lettres à Lou, 1915, lettre 118. ❐❐ Primo Levi, Si c’est un homme, 1947, « Et brusquement […] puis nous ne vîmes plus rien ». ❐❐ Robert Antelme, L’Espèce humaine, 1947, « On devient très moche […] il s’en va, raide ». Il s’agit à travers ce groupement de textes de montrer comment l’écriture autobiographique peut prendre une dimension argumentative. Le récit de guerre est en effet un genre fort ancien, déjà présent chez Homère, mais il se charge d’une nouvelle force au XX e siècle. Les témoignages sur la Première Guerre mondiale marquent un premier changement. En effet la modernité des armes entraîne une horreur accrue et la mobilisation générale donne lieu à une très abondante littérature de témoignage. On lit carnets, journaux intimes, lettres, romans et l’on a une vision impressionniste, subjective de la guerre. On est bien loin de la littérature épique. La Deuxième Guerre mondiale pose un nouveau problème : comment raconter l’horreur des camps ? par quels moyens affronter l’impensable, dire l’inimaginable ? Dans la perspective de ce groupement, on peut s’interroger sur la manière dont on passe du récit à l’argumentation, sur les rapports entre l’expérience individuelle et la condition humaine, sur la légitimité du témoignage autobiographique quand on se pose la question de l’homme. 92 • Chapitre 4 - La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du xvi e siècle à nos jours
Bilans de parcours chapitre 4 BILan <strong>DE</strong> paRCouRS 1 Manuel de l’élève pp. 206-207 1. Lexique a. Désigner l’autre La perception et la désignation de l’autre varient d’un texte à l’autre : 1/ soit le regard est bienveillant et la qualification de l’autre est sinon laudative du moins objective : on essaie de regarder et de comprendre l’autre. 2/ Soit le regard est méprisant et dépréciatif : l’autre est alors perçu comme une menace, comme l’« étranger » (sens étymologique). Il est celui dont il faut se méfier et même qu’il faut parfois exploiter au nom d’une prétendue supériorité culturelle. Dans les deux cas, il peut être intéressant de compléter le parcours par une initiation à la notion d’ethnocentrisme et de lire aux élèves des extraits de Race et Histoire de Claude Levi-Stauss afin d’éviter toute lecture réductrice de la citation fameuse : « Le barbare, c’est celui qui croit à la barbarie. » Ces perceptions radicalement antagonistes révèlent deux représentations opposées par rapport à la question de l’altérité : 1/ l’ouverture au monde (caractéristique de l’époque humaniste ou du siècle des Lumières) qui manifeste une volonté de s’ouvrir à l’autre et manifeste une curiosité pour les autres civilisations et cultures. Cette attitude conduit à une réflexion sur la relativité des coutumes et des mœurs. 2/ le repli identitaire : la peur de l’étranger et d’une contamination par l’autre domine (menace fantasmatique d’une perte d’une prétendue pureté). Le colonialisme est l’incarnation même de cette attitude de fermeture à l’autre : ce dernier n’est pas envisagé en tant qu’homme mais exploité. Il n’est plus un sujet humain, mais est réifié. Il faudra bien sûr rappeler aux élèves que la plupart des textes du parcours sont antérieurs à la déclaration des droits de l’Homme. 2. Lecture. • Texte 1. a. Une clarification s’impose sur le sens à donner à ce terme : l’humanisme de Montaigne n’est pas celui de Rabelais, de Ronsard ou de Du Bellay. Héritier des grands découvreurs des textes de l’Antiquité, il n’en partage pas totalement l’allégresse. Aristocrate distancié, qui ne maîtrise que moyennement le grec, il se méfie du pédantisme et son usage de la citation est essentiellement argumentatif et critique. Son « humanisme » se situe du côté d’une recherche de la sagesse et la conquête d’un savoir encyclopédique l’intéresse peu. Son humanisme est donc à envisager plutôt dans le sens moderne du terme qui s’esquisse historiquement tout au long des textes du parcours. Les traits caractéristiques de l’humanisme de Montaigne sont : 1. une méthode caractérisée par : - Le désir de s’émanciper par rapport à la tradition qui entraîne une authentique curiosité à l’égard de l’autre, - la recherche de modèles de pensée chez les Anciens (Platon, Properce) dont l’épicurisme est proche du sien, - l’apologie de la tolérance (l. 74), - le recours à l’argument d’expérience : le locuteur se présente en tant que témoin oculaire. 2. une des premières affirmations en Occident d’un rapport à l’autre fondé sur le relativisme culturel chez Montaigne et un souci premier : reconnaître des qualités et des défauts aux deux cultures : - les « cannibales ». Leurs qualités sont : la pureté (état de nature non corrompu), la naïveté, leurs lois justes. Montaigne déplore en revanche une violence brutale à la guerre. - les Occidentaux : violence, guerre idéologique, refus de la tolérance. • Texte 2. a. Le registre ironique se repère à travers l’usage du conditionnel et de la structure hypothétique initiale ; l’antiphrase (l. 17 et 22 par exemple), l’exagération, la fausse logique (question finale du texte). b. Selon Montesquieu, l’esclavage mérite d’être condamné car cette exploitation de l’homme se justifie que par une exigence de profit économique. Le système esclavagiste repose sur des présupposés idéologiques racistes qui nient l’humanité de ceux qu’on appelle alors des « nègres » et incitent au mépris des coutumes et à la haine de l’autre. • Texte 3. a. Cette prise de parole par la victime renforce l’effet pathétique car Voltaire donne la parole au faible. b. La force de conviction du passage tient au récit vif et alerte qui rend la dénonciation concrète (cf. lecture analytique, p. 78) • Texte 4. a. Les procédés utilisés sont l’usage du discours direct, la présentation de l’enfant comme le faible et l’innocent par excellence : l’axiologie positive de la présentation rend le texte émouvant, la ponctuation expressive. b. La mère se dit coupable et responsable de la mort de son enfant alors que les colons le sont en fait. Elle le donne à voir dans un effet d’hypotypose. La dénonciation est plus efficace car la mère est vue comme une victime pitoyable du colonialisme. • Texte 5. a. Associé depuis Rousseau à la représentation d’une humanité auto-suffisante, heureuse, protégée contre les appétits de possession et de pouvoir du monde occidental, Chapitre 4 - La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du xvi e siècle à nos jours • 93
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