BILaN DE PaRCouRS 1 - Editions Bréal

sons de l’infinie misère de l’homme face au silence du
monde et à celui de Dieu.
• Texte 2 : Alors que le texte semble adopte la forme convenue
du récit épique avec le déplacement du point de vue
d’un combattant à l’autre, en feignant de restituer les
feintes et la surprise du combat, avec quelques échappées
du côté du langage noble (le cœur, la souffrance),
le lexique présente le combat à mains nues, qu’aucun
code ne régit, comme une vilaine mêlée entre pantins
désarticulées. La violence est décuplée par le fait qu’on
assiste davantage à l’auto-mutilation d’un être fusionnel
qu’à un véritable duel.
• Texte 3 : Comme le précisent les éléments pour une lecture
analytique, « je » désigne le sujet, sans doute le
poète, qui s’attaque collectivement à tout ce qui constitue
la civilisation. Il vient « braire au nez » des œuvres
artistiques et de ceux qui les ont conçues et célébrées,
retournant en anathème l’éloge convenu des civilisations
et appelant le « néant » sur tous les vivants. Le « nous »
qui apparaît après l’appel aux « frères damnés » (v. 23)
reste très ambigu : renvoie-t-il à l’humanité tout entière
ou au peuple des exclus ? Il sera intéressant de montrer
aux élèves qu’aucune réponse définitive n’est possible.
Mais derrière cette accumulation de refus c’est l’aspiration
à une communion humaine débarrassée des mensonges,
des idées reçues et du pouvoir des apparences
qui s’exprime.
• Texte 4 : Dans le prolongement du texte précédent, le
« nous » prophétique qui exprimait la certitude de la
lucidité future, devient « nous autres » pour constater
que la lucidité de ce sujet collectif assume le caractère
bancal de son existence, son consentement au vide et
à l’inachèvement. Celui-ci est symbolisé par les vers
20-25 qui indiquent que le voyage est terminé. Le poète
revient au passé composé pour dire la dureté de l’épreuve
avant que le « nous » ne redevienne prophétique pour
interdire à ce sujet lucide l’entrée dans la Ville (un avatar
du royaume) On notera l’effet circulaire qui enferme
le poème dans la double négation du « triomphe » (v.
5-6/30 avec un parallélisme entre le rythme binaire initial
« Le triomphe, le parachèvement/ Non, non ça n’est
pas pour nous. » et le rythme ternaire final, « entrer,
chanter, triompher », plus oratoire, plus solennel, qui
semble situer la parole dans le registre du sacré.
• Texte 5 : Le texte est saturé par un réseau de métaphores
qui identifient les « icebergs » à un monument sacré,
une « cathédrale sans dieu » (voir supra pour les exemples).
Face à cette liturgie du beau, d’autres images et
métaphores situent la relation entre le poète et ce décor
sacré dans un registre intime développé par l’image de
la familiarité, de l’intimité. Les icebergs apparaissent
alors, au terme de notre parcours, comme l’allégorie de
la poésie : apparemment inaccessibles, porteurs de mort,
condamnés à une beauté stérile, les icebergs recouvrent
à la fois le silence glacé contre lequel s’échoue le poète
et le langage de la douce lumière auquel aboutissent, à
l’issue d’une ascèse humiliante et éprouvante, son écriture
et sa quête de sens.
Vers la problématique
Dans un lyrisme nouveau qui se joue des codes du langage
poétique, le poète détourne l’utilisation traditionnelle
des formes poétiques et des systèmes énonciatifs pour dire
le chaos du monde et la misère de l’homme, en associant
dans la rage, la douleur et la nostalgie du « royaume », les
images d’un monde géométrique et ordonné qu’il refuse, la
déroute corporelle du corps humain, tandis que les figures
les plus vivantes de La nuit remue sont les animaux et les
humains réduits à l’état de pantins.
3. Synthèse
Pour que la synthèse prenne tout son sens, on pourra
demander aux élèves de s’interroger, à la fin de leur
séquence de travail sur le sens du titre La nuit remue, sur la
représentation respective des deux espaces, du « dedans »
et du « dehors » dans l’œuvre de Michaux et notamment le
recueil dans lequel il a formalisé cette antithèse.
Enfin, il faudra montrer comment la poésie contemporaine
exploite le détournement et le dérèglement des formes
héritées pour amplifier, démultiplier la voie du poète et
la quête du sens : on pourra comparer la variété des inventions
chez Michaux à celles d’autres poètes, par exemple le
traitement de l’aphorisme par René Char.
Chapitre 3 - Écriture poétique et quête du sens • 73