BILaN DE PaRCouRS 1 - Editions Bréal

le mythe du « bon sauvage » est ici détruit par le regard
porté sur la famille noire par un Céline qui utilise le terme
« sauvage « de façon récurrente comme une étiquette, une
épithète « homérique » à rebours, parfaitement insultante.
Dans la vision du monde qui surdétermine toute son œuvre,
Céline montre qu’on ne divise pas les êtres en victimes et
en coupables, en malheureux colonisés et méchants colons,
entre exploiteurs et exploités. La famille noire est donc
ébahie et stupéfaite face au spectacle auquel elle assiste,
silencieuse et totalement passive. Les autres Noirs qui se
sont acoquinés avec les Blancs sont de véritables « collaborateurs
», corrompus, vicieux et cruels. Tout le monde
est fautif, tout le monde est complice, l’autre n’est ni un
modèle, ni un repoussoir, simplement un miroir de la condition
humaine. La nature et la culture se rejoignent dans une
même médiocrité.
b. Le rire est ambigu car en même temps le lecteur ne
peut s’empêcher de sourire ou de rire de manière sadique
de la souffrance infligée à la famille et de son caractère ridicule.
Ce rire fait du lecteur un raciste en puissance. Cette
stratégie est intéressante car elle rappelle que le mépris et
la haine de l’autre ne sont jamais loin.
Vers la problématique
Les moyens littéraires utilisés :
- le récit, la fiction
- des tonalités variées : ironie, humour, pathétique…
- pas de prise de position directe : le narrateur témoin
renforce le malaise du lecteur et l’implique dans sa vision
3. Synthèse
Cf 1. Lexique, « Vers la problématique ». Pour compléter,
on dira que l’attitude bienveillante ou malveillante
d’une société à l’égard de l’autre révèle deux conceptions
radicalement différentes de l’homme. Soit l’homme est
vu comme objet de curiosité, comme un frère, un égal à
connaître dont la culture est à découvrir. Soit l’homme est
objet de haine et de rejet. Il est perçu comme une menace,
un péril, une figure menaçante de l’altérité dont il faudrait
se protéger.
BILan DE paRCouRS 2
Manuel de l’élève pp. 224-225
1. Lexique
Vers la problématique. Les textes manifestent une attitude
de plus en plus sceptique et critique à l’égard de l’existence
de Dieu et de sa bonté. Cette attitude correspond à la
déchristianisation croissante de l’Occident.
2. Lecture.
• Texte 1.
a. Voir lecture analytique, p. 82. Le texte est bâti sur une
très grande rigueur argumentative attestée par l’abondance
des connecteurs logiques. Pascal choisit cette stratégie pour
montrer aux libertins que Dieu n’est pas incompatible avec
la raison.
Les nombreuses apostrophes impliquent le destinataire :
Pascal veut faire en sorte qu’il se sente « embarqué ». L’efficacité
argumentative est maximale : le libertin ne peut pas
être en paix.
• Texte 2.
a. La mort d’Henriette d’Angleterre permet de rappeler
à l’auditoire de Bossuet que la main de Dieu peut frapper
à tout moment et qu’il faut donc immédiatement et sans
retard travailler à son salut.
b. Voir lecture analytique, p. 83. La leçon morale est
contenue dans le dernier paragraphe. Bossuet invite les
hommes à craindre la main de Dieu et leur rappelle leur finitude,
leur petitesse et l’infini pouvoir de Dieu. Bossuet, par
les questions rhétoriques, les impératifs, l’usage de l’apostrophe
à la 2 e personne du pluriel, invite à une comparaison
entre la grandeur morale de la princesse et la médiocrité de
l’auditoire qui vit dans la certitude de sa toute-puissance
terrestre (lignes 40-45). Il s’agit de provoquer un vertige
qui permettra à l’homme de mesurer ce qui le sépare de
Dieu et l’invitera à s’incliner devant sa puissance.
• Texte 3.
a. Les exemples sont tous liés à l’intolérance et à l’intransigeance.
Voltaire dénonce l’incapacité humaine à
accepter un point de vue différent du sien (« ceux qui ne
pensent pas comme nous », l. 45). En l’homme, réside une
tentation totalitaire permanente.
c. Selon Voltaire, la condition humaine ne peut se passer
de la tolérance car il y a un devoir de fraternité et surtout
une obligation de sociabilité (« devoir de la vie civile »)
envers l’autre. L’homme étant un animal social, il ne peut
s’interdire un rapport avec tous ceux qui ne seraient pas
de la même confession que lui. L’homme a également un
devoir de solidarité des hommes les uns envers les autres
(l. 95 : « aidions mutuellement »). Enfin, la paix doit régner
entre les hommes.
Les moyens que Voltaire déploie pour persuader sont le
rythme de ses phrases dont l’enchaînement paratactique est
simplement interrompu par des recours au discours direct,
soutenu par une ponctuation expressive, le recours aux
exemples concrets, au lyrisme et au discours direct.
• Texte 4.
a. La disparition de la foi chrétienne a engendré le
triomphe de la bêtise. À la place des grands prophètes parlent
ainsi les stupides bourgeois.
b. L’auteur fait l’éloge ironique du lieu commun pour
dénoncer l’inanité des bourgeois, leur incapacité à penser.
En effet le bourgeois est celui qui parle par clichés, par formules
toutes faites qu’il n’entend pas et ne comprend pas.
• Texte 5.
a. « Dieu est mort » disait Nietzsche. C’est sur la base
de ce même constat que Clamence, le narrateur de La
Chute, constate dans cet extrait que la foi chrétienne a été
remplacée au XX e siècle par un totalitarisme de la pensée.
Ainsi, l’homme a besoin de certitudes laïques, de désigner
de manière arbitraire le bien et le mal. Camus reproche aux
94 • Chapitre 4 - La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du xvi e siècle à nos jours