BILaN DE PaRCouRS 1 - Editions Bréal

• Lupas L., Petre Z., Commentaire aux Sept contre Thèbes
d’Eschyle, Bucarest – Paris, 1981.
• Torrance I., Aeschylus, Seven against Thebes, Duckworth
Companions to Greek and Roman Tragedy, Londres, 2007.
• ZEITLIN F. I., Under the Sign of the Shield. Semiotics and
Aeschylus’ Septem against Thebes, Rome, 1982.
Ouvrages critiques sur Racine
• Roland Barthes, Sur Racine, Paris, Points essais, 1999.
• Paul Bénichou, Morales du grand siècle, Paris, Folio essais
n° 99
• Georges Forestier, Jean Racine, Paris, Gallimard, 2006
• Jacques Scherer, La Dramaturgie classique en France,
Paris, Nizet, 1986.
Ouvrages sur La Thébaïde
• Biet Christian, Œdipe en monarchie : tragédie et théorie
juridique à l’âge classique, Paris, Klincksieck, 1994.
• Dubu Jean, « De Corneille à Racine : La Thébaïde de 1664
a 1697 », Papers on French seventeenth century literature,
2000, 27 (52), p. 15-27.
• Guellouz Suzanne, « “Le Chef d’œuvre” le plus tragique
“de l’Antiquité”: l’Œdipe de Corneille et La Thébaïde de
Racine », Papers on French seventeenth century literature,
2000, 27 (52), p. 29-43.
• Nassichuk John, « Hantise d’Œdipe dans la Thébaïde : quelques
réflexions sur la modernité de Racine », Papers on French
seventeenth century literature, 1995, 22 (43), p. 539-554.
PARCOURS COMPLÉMENTAIRE
Variations autour du thème de la sorcière
• Lucain, La Guerre civile, « Pharsale », livre VI, « Elle
dit… cérémonies […] Elle revêt… de vous »
• François Rabelais, Le Tiers-Livre, 1546, chapitre 17 :
« Au coing de la cheminée…Sibylle ».
• Jules Michelet, La Sorcière, chapitre XI : « La communion
de révolte, les sabbats, la messe noire ».
• Arthur Miller, Les Sorcières de Salem, 1953, acte I, début
de la pièce «… Elisabeth Proctor ».
Paysage avec la tentation de saint Antoine
a. Description
Sorcière (à gauche) comme monstre. Signes de la monstruosité
: cornes du diable sur tête ; doigts crochus ; dents
longues et en partie édentée ; tête et corps velus ; yeux
exorbités ; nez crochu ; vieillesse. Ridicule accentué par le
port d’un habit de femme. Féminité travestie et dégradée.
b. Interprétation
La sorcière est une femme difforme et hideuse. Son
physique reflète son mal intérieur. Signe d’un discours
misogyne sur la femme : à l’époque, la femme fait peur
(anatomie et physiologie mal maîtrisées).
Problématique : dans ce groupement de textes, il s’agira
de mettre en évidence les métamorphoses de la figure
légendaire et mythique de la sorcière. Ses caractéristiques
pourront être définies à travers les différents extraits afin de
mettre en évidence une laïcisation de la figure de la sorcière
et de voir comment la figure de la sorcière véhicule un discours
sur la femme en général.
OUVERTURE ICONOGRAPHIQUE
Paysage avec la tentation de saint Antoine,
Joachim Patinir, v. 1520-1527, musée du Prado, Madrid
Le Sortilège d’amour (The Enchantress),
anonyme du xv e siècle, attribué à Georgi Dmitroff Platzi,
Bildenden Kunst de Leipzig
Le Sortilège d’amour (The Enchantress)
120 • Chapitre 6 - Du modèle aux réécritures, du xvii e siècle à nos jours