Spazio e sapere - La Psicanalisi secondo Sciacchitano

simbolica gli sfugge il portato principale: l’indebolimento ontologico, che pure come
analista avrebbe dovuto stargli a cuore. Nel 1955 a proposito del signe primordial de
l'exclusion connotant l'ou bien – ou bien – de la présence ou de l'absence, qui dégage
formellement la mort incluse dans la Bildung narcissique, scrive: Signe qui manque,
notons-le au passage, dans l'appareil algorithmique de la logique moderne qui s'intitule
symbolique, et y démontre l'insuffisance dialectique qui la rend encore inapte à la
formalisation des sciences humaines. 171 Ignora che il segno della negazione alternativa,
che designa la verità di A⏐B se e solo se non entrambe le espressioni A e B sono vere,
non solo non manca, ma fu proposto da Sheffer nel 1913 come funtore universale per
esprimere tutti gli altri connettivi logici (in alternativa al suo duale della negazione
congiunta, che dà la verità di A e B se solo se A e B sono false). 172
Devono passare dieci anni, prima che Lacan mostri le sue carte. On sait ma
répugnance de toujours pour l'appellation de sciences humaines, qui me semble être
l'appel même de la servitude. 173 La presa di distanza dall’ontologia umanista gli
consente di osservare meglio il fenomeno della logica simbolica, pur conservando le
vecchie idiosincrasie. [La logique simbolique] est incontestablement la conséquence
strictement déterminée d'une tentative de suturer le sujet de la science. Ciò è falso. La
rimozione del soggetto della scienza non è effetto del positivismo del XIX secolo, tanto
meno della logica simbolica, ma comincia ben prima, nel XVIII secolo, con il progetto
illuminista – segnato da Kant – di ridurre la scienza di quel che non c’è alla conoscenza
di quel che c'è. Più accettabile l’affermazione successiva: et le dernier théorème de
Gödel montre qu'elle y échoue, ce qui veut dire que le sujet en question reste le corrélât
de la science, mais un corrélât antinomique puisque la science s'avère définie par la
non-issue de l'effort pour le suturer. 174 A patto di intendere il vago dernier théorème di
Gödel come teorema di incompletezza dell’aritmetica. 175
Insomma, il caso Lacan è intrigante. Inventa l’espressione “soggetto della scienza”
come correlato del soggetto dell’inconscio. Ripropone Cartesio in psicanalisi. 176 Sembra
su posizioni epistemiche, invece non riesce a staccarsi del tutto da certi ferrivecchi
ontologici come l’esistenza dell’Uno (y a d’l’Un). Quale migliore esempio di se stesso
per illustrare la teoria freudiana della divisione soggettiva.
NON È IMPOSSIBILE PARLARE DI IMPOSSIBILE
Parallelamente all’allontanamento dal registro ontologico, sotto la spinta della
“pulsione” formalizzante la logica simbolica assume un assetto estensionale. Ciò vuol
dire che si abbandona la semantica concettuale, o intensionale, particolarmente adatta
nel caso di un solo mondo, quello ontologico dell’essere che è, e ci si orienta verso una
semantica a più mondi, dove i concetti valgono per la loro estensione. Così per Boole le
leggi del pensiero non sono altro che un’algebra delle classi, dove l’intersezione
171
J. Lacan, “La chose freudienne ou sens du retour à Freud en psychanalyse” (1956), in J.
Lacan, Ecrits, cit., p. 430.
172
L’importanza di Sheffer nella storia della logica è meno nell’artificio del suo funtore
universale quanto nell’aver mostrato che le algebre di Boole formano una classe di strutture
distinte, che non si riducono a forme diverse ma equivalenti dello stesso calcolo. Il singolare
segnala che ci muoviamo nel discorso ontoteologico. Il plurale in quello scientifico.
173
J. Lacan, “La science et la vérité” (1965), in J. Lacan, Ecrits, cit., p. 859.
174
Ivi, p. 861.
175
Tale teorema rischia di diventare famoso per il numero di citazioni improprie più che per il
suo enunciato.
176
Le sujet, le sujet cartésien, est le présupposé de l'inconscient. J. Lacan, “Position de
l’inconscient” (1960), in J. Lacan, Ecrits, cit., p. 839.