Spazio e sapere - La Psicanalisi secondo Sciacchitano

La topologia ci indica un modo possibile. Si tratta di considerare la femminilità come
effetto di un taglio diverso da quello maschile sulla sfera. Ogni taglio, come abbiamo
visto, rimaneggia la superficie, trasformandone la struttura. Il taglio maschile produce
una trasformazione quantitativa: da una sfera produce due calotte omeomorfe. Il taglio
femminile, invece, produce una trasformazione qualitativa. La “differenza”, che il taglio
femminile introduce, non si coglie in termini quantitativi, perché il taglio non produce
confini che circoscrivono territori. Nel caso femminile si può parlare di “confine che
non confina”. Topologicamente intesa, la femminilità, non è appesantita dalla questione
amletica dell’essere e del non essere, dell’essere A piuttosto che non A. La femminilità,
infatti, è una questione epistemica, a metà strada tra essere e non essere. Si tratta di
saperne qualcosa, anche se non tutto. 190 Vediamo come.
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Ripartiamo dal toro. Già sappiamo che sul toro possiamo eseguire un taglio semplice
che lo spezza in due (Fig. 73)
Fig. 73
e il taglio che non lo spezza in due (Fig. 74)
Fig. 74
Il primo produce due insiemi complementari, come abbiamo già visto sulla sfera per
le due calotte. La differenza rispetto alla sfera è che ora le due parti non sono
omeomorfe. Infatti, una parte è omeomorfa a una calotta e l’altra a due cilindri
ortogonali. Risulta pertanto più chiaramente che sulla sfera che il taglio maschile separa
cose diverse: il dentro dal fuori, il buono dal cattivo, il civile dal barbaro, il giusto
dall’ingiusto. Sotto le spoglie del taglio concettuale, che discrimina tra il vero e il falso,
la sua natura è quella fondamentalmente moralistica della censura, che può arrivare a
livelli totalitaristici e intolleranti.
Affatto diverso è il secondo, il taglio femminile. Come quello maschile, produce due
insiemi complementari. Ma, essendo uno vuoto e l’altro pieno, la performance
femminile non separa qualcosa da qualcos’altro, il bello dal brutto, il buono dal cattivo.
190 Da dove eredità l’analista la questione della femminilità? Dalla propria pratica, basata su una
regola detta fondamentale. Di tale regola conosciamo due versioni. Una freudiana e
contraddittoria: “Dire tutto” e una lacaniana e impossibile: “Dire qualunque cosa”. Paragonando
le due formulazioni si vede in filigrana il discorso che stiamo conducendo sulla sessuazione,
mettendo Freud dal lato maschile e Lacan da quello femminile. Precisa Lacan: Le sujet n’est pas
celui qui pense. (sic) Le sujet est proprement celui que nous engageons, non pas, comme nous le
lui disons pour le charmer, à tout dire – on ne peut pas tout dire – mais à dire de bêtises, tout
est là. J. Lacan, cit., p. 25.